壬三、明十二处性 分二：癸一、总征；癸二、别释

请大家打开讲义第七十三页，壬三，明十二处性。

我们在行菩萨道的时候，最大的问题，就是古德所说的“勇猛心易发”，但是“恒常心难持”。当我们发心修习波罗蜜的时候，我们可以有一时的热情去做这件事情，但是我们遇到内在身心的障碍以及外在魔障的时候，我们就很容易退转，很难保持一种相续的力量。

那么本经就探讨：为什么每一个人在发了菩提心以后，有些菩提心是非常的坚固，有些菩提心是非常的脆弱？因为它们所依止的根本是不一样。当我们的菩提心是依止一种外在的事相，我们看到某一种假相非常的美好而发起了菩提心。但是这个假相是变化的，所以它一变化的时候，我们的菩提心也就受到了伤害。所以本经说，依止事相所发的菩提心谓之攀缘心，这个攀缘心是非常脆弱的。反过来，如果我们发菩提心是依止一个道理、一个真实的道理，这个道理是不会变化的，所以我们这个菩提心会特别的坚固，所谓的首楞严王。

所以，在本经当中，佛陀在前面的三卷半，就运用种种的善巧，要你必须把在你身心世界当中真实的道理找出来，所谓的“会事入理”。宇宙间的道在哪里？道是无所不在的，就在我们的身心世界当中。我们把这个道找出来以后，依止这个道来修习种种的善法，就能够成就“不变而随缘，随缘而不变”。有所坚持、有所随缘，以不变应万变。这个时候，我们的菩提心就非常的坚固，就能够因为这样坚固的菩提心而成就如来的密因，也因为这种坚固的菩提心而成就诸佛菩萨的首楞严王。这是本经的一个重点。就是，一个初学者一定要把身心世界的道找出来。

癸一、总征

好，我们看“明十二处性”。“处”就是一个处所。这个十二处包括了内六处，所谓的眼耳鼻舌身意；外六处，就是色声香味触法。前面的六入只是约着能分别的心来安立，这当中把能分别的六入又开出了能所的差别，包括能分别的心以及所分别的境。内处是能分别的心，外处是所分别的境。从这个能所的交互作用当中，我们去发明它中道的实相，叫作十二处性。十二处是生灭变化的，但是它的道却是不生不灭的。

我们看第一科的“总征”。看经文：

复次阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

这个时候，佛陀又招呼了一声阿难说，为什么十二处——当六根去攀缘六尘的时候产生的这六种作用，它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？为什么它就是一种即空即假即中的中道实相呢？

这一段，蕅益大师说，前面六根的重点在能分别的心，就是眼耳鼻舌身意。这个地方十二处，因为前面的六根，佛陀可以说是已经破妄显真过了，所以这以下的这一科十二处其实是针对于外六处，就是对这个色声香味触法六尘，来破除它的相状是虚妄，而它的体性是真实的。所以这以下的六段其实主要是在约着外六处，就是色声香味触法来安立的。这一点作一个说明。

好，佛陀提出这个问，我们也看佛陀怎么回答。看癸二，别释。

癸二、别释 分六：子一、明色与见即藏性；子二、明听与声即藏性；子三、明嗅与香即藏性；子四、明尝与味即藏性；子五、明身与触即藏性；子六、明意与法即藏性。

我们看第一科，子一，明色与见即藏性。

子一、明色与见即藏性 分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

这个“色尘”是一个外处；“见”，眼根中的见，是一个内处。见去攀缘色尘，产生一种相互的作用，但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把它的道给观察出来，才能够从这个道当中去成就我们的如来密因，成就我们的首楞严王。

我们从眼睛去看到一个色尘，比如我眼睛看到一个花的时候，我们怎么去回光返照它当中的道呢？我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们。

丑一、总标二处

看第一段：

阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？

这个地方先把这个内外两处标出来。说是阿难，你姑且去观——这个观就是我们的内处。我们根据我们眼根里面那个见的功能，去观什么呢？去观察只陀花园当中的树林，还有种种的泉水跟池水。这个观就是一个内处，这个花园的树林乃至于池水、泉水是一个外处。内处去接触外处的时候，内外的作用，就产生了一个因缘所生法。这样的一个作用就显现出来了，这样的假相也显现出来。

好，那么佛陀就问了一个问题说，你内心的意思如何呢？这样的一种内处跟外处的作用，你用眼睛去欣赏这个树林，你用眼睛去受用泉水的时候，你看到了很多的树林，看到了很多的泉水，内心感到欢喜，那么这种景象是怎么有的呢？这个景象是从色尘生起眼见，是色尘引生的——你因为有外处的色尘，才引生了你内处的眼见？还是内处的眼见去生起外处的色尘？到底是谁生起谁？提出这个问：是谁把谁生出来的？