子四、明舌入即藏性

【图一】

请大家打开讲义第七十页。子四，明舌入即藏性。

这一大科佛陀主要的目的就是要会事入理，把六根差别的事相作用会归到不生不灭的即空即假即中的道理。因为事相让一个人迷惑颠倒，道理让我们产生智慧。所以，当我们看一个事情的时候，我们不能只是看到事情本身的表相，你要看到事情背后的那个“道”，你就能够解脱了。如果只看到事情的表相，那你就被它所转了。所以，的确有必要把事情作一个会归。就是我们看到一个事情，一定要怎么样呢？还它个本来面目。弄清它本来面目是什么，那你就能够产生真实的觉悟了。

好，我们看舌入。舌入就是舌根当中知味的功能。其实它背后的真实体性，就是如来藏妙真如性。这个道理是怎么说的？看佛陀怎么说。看经文：

阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

佛陀是习惯用譬喻的方式来比喻我们真如本性是怎么样转成生死轮回的。说一个健康的人——这个健康的人就是指的我们真如本性在那种状态是一真法界的、离诸对待的。在平等法界当中，这个人无缘无故产生了一念的妄动。是怎么个动法呢？从舌根来说，他用自己的舌头去舔自己的嘴唇。这个舌头它不待在嘴巴里面，它跑出嘴巴去舔它的嘴唇。舔久了以后，就产生一个疲劳的相状，就是一念妄动。“动”就是一种业性，就产生业力了。业力就有差别了。我们看什么事情出现了。

“其人若病，则有苦味。”这个人如果是往不好的方向动，那他就产生苦味了，有苦恼的感受；如果这个人是无病之人，“微有甜触”，他的动是往戒定慧的方向动、往波罗蜜的方向动，那这个是产生善业，这种安乐的果报。总而言之，“由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。”由这种甜苦两种的对比也可以显示，当舌根不动的时候，它平时的味道是一种淡性的、无味的，这种味道是常在的。

我们作一个总结。这个时候，当这个人从真如本性一念妄动产生了这个舌根以后，舌根的这种嗅尝的功能跟这个所尝的有味、无味的相状，都是菩提心中的一种疲劳的相状，不是真如本性本来所有的。

这个地方的“味道”我们解释一下。它是分成有味跟无味，这个尘境——所缘境，舌根的所缘境是有味跟无味。有味的情况又分成了甜苦二相，无味的情况就是平淡之相。先了解，后面的文才能够会通。

好，现在我们开始要去追根究底，探本回源，就是把这个舌根的功能把它带回家，把它正式的会事入理。看经文：

因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

这个舌根的所缘境，有甜苦，就是有味的相状跟平淡的相状。这两种虚妄的尘境产生了以后，会牵动我们一个明了的功能。这个明了的功能就居在胜义舌根当中，由境来牵心。其次，“吸此尘象，名知味性。”这个时候由心去取境，这个明了的功能又去吸取这种甜苦平淡两种的尘境。这个色心的和合，正式产生了一种舌入的嗅尝的功能。这种能够知道味道的嗅尝功能，事实上离开了甜苦的有味跟平淡的无味的尘境，是毕竟没有自体的。因为它是有味道的刺激才有嗅尝的功能；味道消失了，嗅尝的功能也就觅之了不可得。

所以，如是之故，阿难你应该了知，我们能够尝到苦、尝到淡，这种能够尝的功能，它不是从甜苦的外境而来，也不是从平淡的外境而有，也不是自己的胜义舌根所出，也不是莫名其妙从虚空而来。这是一个总标。

这以下探讨它的本来面目。我们看下面第一段：

何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

这一段是说明“非他生”。说为什么这个舌根的嗅尝功能是毕竟无体呢？说是“何以故”？假设它是从外境而来，就是“他生” 。那么假设我们这个舌根的知味功能是从甜相苦相的有味而来，那么当平淡的滋味现前的时候，这个了知的功能也就随着甜苦之相的消失而消失，那你怎么知道平淡的味道呢？反过来，它从平淡的味道而出，那么当甜味现前的时候，那么你的知的功能也随平淡的相状而消失，那你又怎么知道甜呢？事实上，我们的舌根，甜来知甜，苦来知苦，淡来知淡。所以说从外境而生，是不对的。它不是他生。

我们看这个“自生”：

若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。

假设我们这个能知味的功能是舌根自己产生的，那事实上假设没有甜淡还有这个苦的外境的牵动，我们这个了知的功能是不能显发的。我们凡夫的六根这种生灭的作用，离开了尘境根本不能显现出来，不可能！离尘无体的。所以自生也不对。