佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。

曾经的白骨观乃是是佛门的修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。

佛法的修持讲色空不二，非空非有、亦空亦有。

这与道门经典《道德经》之中的“无名天地之始；有名万物之母。故常无 ，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”的说法不谋而合。

实际上佛门的修炼，是从有开始的，之后证得空相，最后达亦空亦有的境界。

到最后，在真正的佛门大修行者眼中，有和空是无差别的。

所以说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

在佛门的认知中，色、受、想、行、识就是五蕴。

其中，色相当于物质，受、想、行、识相当于精力（心理），由五蕴构成世界，即精力和物质是不可分的，这正是佛法所说的心物一元论，即是不二法门。

《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴皆空，就是要从心法和色法上证得空性，才敢度一切苦厄，了脱生死。

苦、集、灭、道是佛法说的四圣谛，四谛中无了苦谛，把苦谛灭了，就是证道，就是道谛，五蕴就是集谛，要灭一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道才能灭一切集。

道门的《太上老君说常清静经》也提到过一个人之所以不能得到真正的“清静”，就是因为“为心未澄，欲未遣也。”

能够做到这一点的人就可以做到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”

悟到了这三点，就能见到“空”所谓“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。”

总而言之，虽然华国的佛门与道门虽然因为信徒与香火的事情“打了”数千年。

但是，在修炼的大方向上，两者之间不仅有相似的地方。

甚至还有一些互相影响，互相印证的地方。

总而言之，对于修炼来讲，天下万法，自是殊途同归。

说回白骨观这边。

修炼白骨观的主要目的就是是息灭修炼者自身对色身的贪恋，在观想中抛弃原本的血肉之躯，以更好实现所谓的五蕴皆空。

说白了，只剩下一副骨架的人，失去了那些可以产生欲望的器官，自然也就没有了任何欲望。

对于实现“五蕴皆空”，白骨观当真是一条修炼捷径。

再加上白骨观只是一种观想法，并没有什么特殊的灵力运转路线。

说白了，这只是一门用来提升精神境界的法门，修炼的门槛特别低。

以至于有一段时间的华国，修炼白骨观的修炼者不计其数，其中尤其以散修居多。

虽然他们本质上并不是佛门修炼者。

但是，通过白骨观，他们可以快速提升自己的神念境界，增强对“道”的感悟。

继而以此为媒介，推动自身修为的增长。

可以说，那时的白骨观修炼法，恨不得要与剑修与灵修这两大修炼体系并驾齐驱。

隐隐有成为第三大修炼体系的势头。