请大家打开讲义240面，讼习。

这一科我们是讲到借破戒二法为问端，而广示七趣差别。这一段是从假观的角度来发明佛教的缘起。佛教的因缘观大小乘是不太一样的：

小乘的因缘观是从业感而安立了缘起，也就是说我们的生命是由身口意的造作所创造出来，这是所谓的「业感缘起」。业感缘起建立了一个善恶的因果，但是它不圆满的地方就是说，业感缘起它本身的思考还是一种对立的，善恶对立、染净对立，有我就没有你，有生死就没有涅盘，有涅盘就没有生死。

所以业感缘起到最后会使令一个人，修习我空观而趋向于偏空的涅盘；业感缘起当中所带动的思考会偏重于断恶这一部份，因为他趋向偏空涅盘的时候，修习一切波罗蜜的善法，广度一切众生变成没有意义，因为你最后的结果是偏空涅盘，所以业感缘起它是一个对立的思考。

大乘的因缘观它是建立在「现前一念心」来建立整个十法界的染净因果。当然我们这一念心就是真妄不二的和合体，所以大乘佛法在看一切法的时候，是抱着一个比较中道的思想。我们的善念当中有恶念，恶念当中也有善念，生死当中也可以成就涅盘，涅盘当中也出现生死。这个思想能够建立，就是它能够从一念心而建立整个缘起，从这一念心建立缘起当中又有渐教跟顿教的差别。

《唯识学》它建立缘起是从阿赖耶识，阿赖耶识的受熏而产生种子，由这个种子而变现根身器界。从圆顿的思想，就是从一念心性，从真如缘起，真如受熏，真如它全体不变，全体随缘。唯识的赖耶缘起跟真如缘起，最大的差别在哪里呢？阿赖耶识的因果思想，它那个时间啊，因果不同时。阿赖耶识的观念是我们今生造业来生得果报，所以在唯识当中很少提到，你这一念心造业的时候，你当下的果报就成就，《唯识学》很少提这样的观念，因为它建立种子。真如它没有所谓的种子，它是全体受熏，真如是清净本然，但是你用善恶的业力熏它，它全体循业发现。所以真如缘起的思想它的因果是当下的，它认为你在起烦恼的时候，造罪的时候，你的地狱的果报就成就了。我们从前面的经文来看，很清楚有这种观念，它因果是同时的。

所以你要掌握真如，真如的思想跟阿赖耶识是不太一样，阿赖耶识是从种子然后变现果报，真如是不可以分割的，它没有所谓的种子，它是全体受熏，全体不变，全体随缘。从清净本然而安立的循业发现，而这样的清净本然跟循业发现是同时存在的。这观念懂了以后，你看整个《楞严经》的因果你就很清楚，它是从真如缘起安立因果。

十、讼习

“讼”争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目地是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。

总标

十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。

起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是互相的争辩，互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是「覆藏」，产生一种覆藏的罪业，把自己所做的过失隐藏起来，不想让别人知道，他也不想发露，这是他造的业。

苦果：如是故有鉴见照烛。这个果不是来生而是当下的，在一念心当中你就会有好像镜子的照了，又好像有蜡烛的照了一样，就没办法再覆藏。这句话的意思是，为什么因果同时？我们今天造了一个杀盗淫妄的罪业，我们把这个业隐藏在内心的深处，一个黑暗的地方把它遮盖起来，我们觉得自己掩饰得非常好。但是我们人，他是有善有恶的，是善恶的和合体，所以我们夜深人静的时候，我们心一旦寂静下来，我们就会感到内心不安，内心当中有一个镜子，好样有一个蜡烛在照了那过失一样，就使令我们弟子心不安。为什么不安呢？就是罪业被照了。我们在罪业的时候，其实我们内心当中，有一种功能会产生照了自己过失的功能，就像镜子，就像蜡烛一样照了，这一部份是没办法掩饰的。

别明

如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。

譬喻：这种照了的功能，就好像在日正当中，什么事情都看得清清楚楚，我们身体的影子根本没有地方可以隐藏，身影无藏身之处。

合法（来世果报）：二习相陈，“二习”指种子跟现行，两个法互相的陈述，所以我们到了阴间以后，一个人经常的覆藏，他来生的循业发现，这个“恶友”来跟他对验；“恶友”就是过去跟他一起造业的这些同伴，就来到阴间跟你对证；“业镜”就是它有一种善恶业力的镜子，它能够照见你过去所做的种种恶事；“火珠”这个珠子它能够显现你心中种种的想法，你心中有什么样的想法，当时是用什么样的心态来造作的，这个火珠它就能够显现给你看。透过恶友、业镜跟火珠这三个法，使令这个罪人他就很清楚的如实的披露过去所造的罪业，用这样来对验我们过去的事情，在阴间就会有这种果报出现。