《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第167页，卯二、成就厌离。

这一科主要是讲到佛菩萨对众生产生的加持力。身为一个菩萨，我们的心情是以度众生为本怀，但是度众生当中是有两种不同的差别：

第一个，他是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨度众生，依止他的色身来度众生，因为他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身为住。但是色身度众生，他有一定的时间跟空间的限制。比方说，我们佛教界很多大德，你身心有障碍，你能够遇到他，你向他祈求，他也会为你现身说法，使令你远离障碍。但是这当中有时间上的问题，跟空间上的问题，比方说他到了美国去，你遇不到他，那就没办法了；比方说，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩萨依止色身，他的确是有时空上的障碍。

第二种的菩萨，叫法身菩萨，他已经突破了五蕴身心的障碍，而回归到一念的清净本性，所以他以法身来度众生。法身度众生的特点，他没有时空的问题，在时间上，他白天也存在、晚上也存在；在空间上，你到了美国或在台湾，到了新加坡他都随时可以应付你，他没有空间上的问题。我们可以说是「千处祈求千处应，苦海常做度人舟。」我们今天所谈的，是已经证得「圆通」的法身菩萨是怎么度化众生。基本上他时空无障碍，问题就是众生这一部份，你如何能够很正确的去释放一个很正确的力量出来，来感应佛菩萨的法身的慈悲力。

应香阴众

若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身而为说法，令其成就。

“干闼婆”翻成中文叫「香阴」，因为他的五蕴身心必须以香气来滋养叫「香阴」。他是帝释的乐神，帝释他如果欢喜听音乐的时候，他就点上香。干闼婆一闻到香他就现身，因为他以香为食。但是干闼婆这个果报，他一天到晚去弹奏音乐给别人听，时间久了，他非常的厌恶这个果报。他也释放出他的希望，来求佛菩萨的加被。这时观世音菩萨就现干闼婆身，而宣说持戒修善远离放逸之法，使令他快速的脱离干闼婆的果报。

应非天众

若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。

“阿修罗”翻成中文叫「飞天」，他有天之福，没有天之德。因为他因地的时候，虽然修学下品的十善业，但是心中有很强烈的忌妒心跟好胜斗争，什么东西都要跟人家去比，而且要处处的强迫别人，有很强烈的我相、人相的对立。这时候他对阿修罗的果报体也特别的厌恶。这时菩萨就现出阿修罗身，来宣说五戒十善、仁慈爱物之法，使令他能够快速的远离阿修罗的果报。

应歌神众

若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。

“紧那罗”翻成中叫「歌神」，他的音声特别的美妙，他也是以音乐来娱乐诸天的，他一天到晚唱歌给诸天听，时间久了他对这样的果报体也特别的厌恶。所以菩萨现出紧那罗身，宣说持戒修善，歌咏乱心欲乐无常之法，使令他快速的脱离紧那罗身。

应大蟒众

若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

“摩呼罗伽”翻成中文叫「大蟒神」，它虽然有广大的福报，但是它心中因为瞋恚跟愚痴的心特别重，而变成蟒蛇的果报。这个果报它也非常的厌恶，这时菩萨现出摩呼罗伽身，来宣说持戒修善，修习智慧忍辱柔和之法，使令它快速的脱离大蟒神的果报。这一大段都是讲到应八部鬼神说法，使令他能够厌离这种苦恼的果报。

应人非人众

应人众

若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

有一类的众生，他心中好乐人道，而且他也实际的去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这时菩萨现出人身宣说五戒十善，心中要俱足恻隐之心之法，使令他快速成就。（因为人道是修道的法器）应非人众

若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

“非人”指的是天龙八部。这种天龙八部有四种的差别：有形的，他有身形，或者没有身形。没有身形不是说没有色蕴，他有色蕴但是我们眼睛不可见（微细的色蕴）；有想，他心中有思想，或者他心中是暗钝的没有思想。总而言之，这天龙八部他心中好乐出离他的本位，这时观世音菩萨就现出有形、无形，有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。

这个地方是讲到三十二应身。也就是说众生能需求的心是能感，菩萨的大慈悲是能应，感应道交使令菩萨现身而说法。感应道交现身说法，蕅益大师的注解，他分成两种的说明，他说：我们感应有两种差别：一种是「显应」，就是你去忆念阿弥陀佛，忆念观世音菩萨，你很明显的看到佛菩萨现身，而且很明显的听到佛菩萨为你说法，清清楚楚。但这种机会不多，这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。一种叫「冥应」，就是不明显，不明显有现身也不明显有说法的情况，但事实上佛菩萨已经采取行动了，而且有帮你破除灾障，也帮你增长善根，这个叫「冥应」，这种机会很多很多。