请大家打开讲义第一百六十五页。寅二，现六凡法界。

这一大科，我们是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清净的心性所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一个是三十二应身，第二个是十四无所畏，第三个是四不思议无作妙德，这三种的功德利益。

那么佛菩萨的加持力到底是怎么来的呢？蕅益大师在注解当中以四个字来作一个总持。蕅益大师说，这所有的加持力，根据“慈悲感应”而来。慈悲感应，这当中有两种的力量：

第一个是佛力不可思议。佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，他那一念清净的心法尔就具足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻不存在的。这个叫作能应。

第二个是众生内心的希求。我们希望能够离苦得乐而向佛菩萨祈求，这一部分是能感，就是我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵的祈求的力量去感应佛菩萨的那种大慈悲力，所以使令我们获得这么大的加持力。

就着我们众生的能感这一部分的希求，蕅益大师又把它分成两种：第一个就是我们过去纯厚的善根，第二个是我们今生精勤的三业。这两个因缘能够感应佛菩萨的加持。

当然，有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应。比方说我们讲临终十念。你看《观经》里面讲到，临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，但在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，具足十念，然后把这种强大的地狱的果报就转成阿弥陀佛所谓的莲花化生。为什么他能够在这么短的时间去感应佛菩萨的本愿功德呢？蕅益大师解释说，这个是多生多劫净土的善根成熟。他今生没有修净土，但是他过去生当中在净土宗的栽培非常深厚。他可能前生在临终的时候只是一时的差错而没往生，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到，有些人今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下就产生很大的力量。这是怎么回事呢？就是第一种，他过去的纯厚的善根所成就的。

第二种是今生精勤三业的修学。我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持去感应佛菩萨的这种加持力。

这两种因缘就能够招感佛菩萨对我们的现身跟说法。

寅二、现六凡法界 分二：卯一、成就乐欲；卯二、成就厌离这三十二应身当中其实分成两类。我们前一科讲到现四圣法界，他显现的是四圣的身来宣说三乘的出世的法门；这一科是现六凡之身来宣说人天乘的善法。这个地方是有所不同。这当中分两科：一，成就乐欲；二，成就厌离。

卯一、成就乐欲

【图一】

成就乐欲，就是菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望，那么你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿，是这个意思。

这当中有两段：第一个是满众生生天的愿，第二个是满众生人道之愿。

我们看成就天果报的愿，第一个是应梵王身。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

这以下的每一段经文都分成能感跟能应。第一个是讲到众生这一部分的能感，然后再讲到菩萨的大慈悲的能应。我们先看能感。

“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。”这个是招感佛菩萨感应的一个主要因素。说假若有一类的众生（这个众生指的是欲界众生），他的内心是“欲心明悟”（这个“明悟”不是说明白实相的道理，而是说他心中对于淫欲的事情已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟）。依止这样的觉悟产生以下的修学，他“不犯欲尘，欲身清净”，日常生活当中严持净戒，使令他这个欲界的色身保持清净无染。这是指的众生有这样的希望，希望能够追求清净无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实地向佛菩萨祈求。

我们看菩萨是怎么回应的。

“我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。”观世音菩萨这个时候就应众生的祈求，现出梵王之身，来宣说离欲清净修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。你心中有什么样的希望，佛菩萨就应你心中的希望来宣说相应的法，使令你达到心中的希望。

若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

假设有一类的欲界众生，他心中有一个希望，希望能够成就天主（这个地方指的是忉利天的天王，就是我们说的释提桓因）。身为释提桓因他有什么样的功德力呢？“统领诸天”，包括三十三天以及四天王天。那么这个时候菩萨是怎么回应的呢？“我于彼前，现帝释身”，而宣说上品十善以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。这个是讲到成就天王。当然，众生的希望各式各样，有些人希望变成大富长者，有些人希望能够统领大众，不同的希望就产生不同的结果。