我们上一堂课讲到寅一，弃浊就清。佛陀在前面的经文当中说，我们身心世界是同时存在两种的情况：第一个是五阴所成就的一种五浊的相状，这是一种表层的心识；第二个是内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性。这两个是同时存在的。

那么，我们面对生灭的五浊相跟不生灭的本性，应该怎么办呢？佛陀说要“依不生灭圆湛性成”，你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭性。所以，刚开始就是先找到你生命的依止处。接下来，再“以湛旋其虚妄灭生，复还元觉”，然后再用这个不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这个虚妄性，来慢慢地恢复本来面目。

所以，这段经文其实就讲到我们内心当中整个首楞严王三昧的两大宗旨：一个“依”、一个“旋”。首先，我们要找到内心的安住，我们讲的“云何应住”。就是你要在这个身心世界当中找到那个不生灭性，把它安住下来。你看古人，他开悟以后常说，哎呀，我终于找到我的歇脚处！像那个赵州禅师，八十岁，“赵州八十犹行脚”。为什么呢？“只为心头未悄然。”所以赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说，老老大大，云何还无住处！说你年纪这么大了，你还没有找到一个地方安住下来，还在那边跑！他的“住处”不是说，哦，外面我住一个小茅蓬，那个不是住处，是说你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大，云何尚无住处？所以，《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你可以住下来。这是一个“依”，依止不生灭心为本修因。但住下来不是大事已办，你还有很多很多虚妄的力量，要去消灭它的。所以要“旋”，就是“云何降伏其心”，用空假中三观来旋转这个虚妄的力量。

所以，你要掌握一个“依”，掌握一个“旋”。掌握这两个字，你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。

在闭关当中观行提起来的时候，古德讲四句偈颂：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”所以你看闭关的人，不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。然后呢，安住不是没有事，“心心息幻尘”，用空假中三观来对治自己过去的习气。“遍观诸法性，无假亦无真。”世间上没有所谓的对错，没有好坏。正式功夫提起来的人，他没有是非可言。

这个“回光返照”是这样子。我们回光返照才能够看到生命的全貌，关键在这里。

有一个大学教授，教美术的。新生进来，进到美术系以后，第一堂课，这个老教授说，我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿一张很大的白纸，在上面点了一个点，问所有学生，你们看到什么？所有学生都说，我们看到一个黑点。教授说，这张白纸有百分之九十九是空白的，你们只看到黑点那一点，你们这样子不可能做一个美好的艺术学者。这意思就是说，我们往往失去生命的绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点，这就是个问题。就是说，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。

我相信很多人有闭关经验。我们平常在日常生活也不觉得五阴身心的可怕，但是你开始摄心的时候，五阴开始反弹，一定反弹。你看后面那个五十阴魔，色阴有十种阴魔，受阴有十种阴魔，乃至于受想行识各有十种阴魔，构成五十阴魔。我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，那它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得；你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间就非常讨厌。有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说我干脆就出去才好，那表示你真的开始用功了。问题是你怎么办呢？只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么。所以，不管它！我们的感觉、我们的想法，开始用功的时候会变得更强烈。如果你说，你修行好像都没什么特别的感觉，那表示你没有在修行。你就是过去的老样子嘛，你以前是怎么样，现在还是怎么样。只是说你这段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你对五阴的五浊力量根本没有对治。一个人要对治，他一定会先有烦恼的反弹。所以你看打佛七的人，越打烦恼越重。这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来了。

问题是，你逼出来以后你怎么办？第一个，你要怎么安住你的心。烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多信息，你怎么办？“云何应住？云何降伏其心？”所以这句话很好，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”第一个，依止不生灭性，不要跟着你的感觉走，不能拜，要它拜。然后呢，你观想这个是虚妄的，开始对治它，破坏它。

这就是我们整个《楞严经》第一个“依”，第二个“旋”。这两个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。