请大家打开讲义第 121 页。卯二，别解浊名。

本经在整个大乘佛法当中的定位，古德说是开悟的《楞严》、成佛的《法华》。整个修学过程当中，都是要先依止《楞严经》来大开圆解，从开悟当中我们才能够真实地掌握整个修学的方向。

那么，《楞严经》所悟的道理到底是什么呢？我们可以从两个方向来说明，就是所谓的内外、真妄。首先我们讲到真妄的问题。佛法的确是有一种真实的功德跟一个虚妄的相状。真实的功德跟虚妄的相状，其实主要的就是由我们一念心来决定的。那么这个怎么决定呢？就是讲到内外的问题。我们一念心跟外境接触的时候，当我们是向外攀缘的，那当然就是虚妄了；我们能够回光返照，我们就安住在真实。所以古人说，真跟妄是不隔一条线，因为真实的功德也是它，创造虚妄的、创造痛苦的也是它，就在你一念之间。所以本经的基本思想就是——回光返照，正念真如，安住在一种真实的功德。

也就是说，我们刚开始修学，你一定要确认整个修行的方向，古人说你要认清路头。你未来的路走得是快是慢，这个都无所谓，但是你一开始方向走错了，一开始就向外攀缘，那你后面的修行全部完蛋了。依止生灭心为本修因，整个功德都是生灭、都是虚妄的。所以说，在修学的过程当中，本经可以确认一个佛弟子很正确的、很真实的方向。这个是很重要的。

卯二、别解浊名 分五：辰一、劫浊；辰二、见浊；辰三、烦恼浊；辰四、众生浊；辰五、命浊

我们看卯二，别解浊名。这一科是各别解释我们身心世界五浊的差别名称。

这个浊的意思前面有讲过。“浊”有两层意思：第一个是染污义。因为这个五浊，这个色受想行识产生的干扰，会染污我们的心性。第二个是障碍义。它会障碍我们内心的功德，使令内心的功德不能显发出来。所以叫作浊。

五浊分五：一劫浊、二见浊、三烦恼浊、四众生浊、五命浊。这五浊刚好是配五阴，由色阴产生劫浊，乃至于识阴产生命浊。这个是五阴而引生五浊。看经文的地方就容易清楚。

辰一、劫浊

劫浊是依止色阴而引生的。这个色就是包括一切有质碍的色法，包括了五根六尘，内五根、外六尘。我们对于色阴的执取而创造了劫浊。

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

佛陀说，阿难！“汝见”，这个见指的是第八识的见分。其实这个见包括了整个见闻嗅尝觉知，整个六根的明了的功能。虚空指的是第八识的相分，就是所见的一切的色声香味触法。一个是能见，一个是所见。这两个其实都是普遍在十方世界当中的。

这两者的关系是怎么样呢？是“空见不分”。也就是说，空中有见，见中有空，它们两个是不可以分开的，彼此也没有所谓的你我的边际。当我们的心去攀缘虚空的时候，我们不能够说，哦，这是见，这是虚空。其实两个已经是不可分开了。

“有空无体”，如果单单只有所见的虚空而没有能见的见，那么虚空之相是不能显现出来的。同样的道理，“有见无觉”，如果单单只有能见的见而没有所见的虚空，那么能见的功能也不能显发。

所以它们两个必须怎么样呢？“相织妄成”，空跟见必须要相互作用，就好像一个经线、一个纬线，一个纵、一个横，两个才能够构成一个时空的相状。这就是我们一念心性当中产生的第一重的污浊之相，名为劫浊。

这一段的经文主要意思就是说，我们修菩萨道，你说拜佛是谁？当然是我们这一念心在拜佛；你去布施，布施当然不是你身体可以布施，是你那一念心布施。那你的心态是很重要，我们讲心态决定你的状态。你用什么样的心态来布施，你用什么样的心态来念佛，就影响到你整个修持的功德是真实还是虚妄。

在本经当中就是说，你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要。起跑点错了，你整个后面全部错了。就是你要依止不生灭心为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心。假设我们今天所做的一切，都是为了色身来作出发点：我为了身体健康去拜佛，我为了身体健康去持戒……那你就完了，成就了一个劫浊。因为这个劫浊是色阴，就是你那个心跟着色阴在动。我们每一个人出生一定有一个色身，这个色身没有错。色不迷人人自迷。色身是没有错，但是你执着色身的时候，你被色身所转，那么你就构成了内心当中第一层的劫浊。

这个劫浊是什么意思？就是一种时空的障碍。我们生命本来没有过去、没有现在、没有未来，也没有所谓的什么极乐世界与娑婆世界这种空间的障碍，但是我们对色法执取以后，这个障碍就产生了。就是说，我们迷执于整个色阴，使令我们在身心世界产生了时空的障碍。诸佛菩萨因为超越了色阴，所以他没有劫浊的问题。