请大家打开讲义第九十一页。辛五、明藏性即空大性。

我们在修习首楞严王三昧或者说是大乘的圆顿止观之前，要先建立大乘的正见。那么什么是大乘的正见呢？本经引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成两个部分：一个是真实的，一个是虚妄的。一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘。从这两部分来观察生命。

在整个三卷的经文当中，佛陀刚开始所开显的是我们能观的心有真妄的差别。我们能观的心在面对外境的时候，有所谓的攀缘心跟常住真心。攀缘心就是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。我们这个心态的产生，是因为某一种人事的因缘的刺激，所以这个心是随境而生，也随境而灭。这种攀缘心是要不得的。你不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄的。所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生不灭、不垢不净的本性。你要先远离外境的执着，回到你的清净本性，从这个本性当中去发动你的修学，那么所有的功德都是如来密因，都是诸菩萨万行的圆满。所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，是非常重要的。

找到你的心以后，从你的心开始生起观照。这个时候就可以面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。那么这个所观境应该怎么去观察呢？佛陀讲到了会四科融七大。前面四科的经文，佛陀主要讲到一个观念：妄相无体。说五阴、六入、十二处、十八界这种身心世界，它的相状只是一个“当处出生，随处灭尽”的一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。

前面四科的经文，是在破除我们对妄相的一种执取。我们认为身心世界是真实的，那个就是自我。其实那个是我们自己想象出来的，我们捏造出来的。这个身心世界是变化的、是虚妄相的。所以在四科当中，主要是发明的“达妄本空”，那是即空即假即中的一个生灭的过程而已，它没有真实的体性。到了七大就不一样了，讲到性本具相。所以四科是发明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。

那么这个幻妄称相、这个即空即假即中的影像，是从哪里来的呢？是我们一念心性变现出来的。我们这一念心，清净本然，周遍法界，含摄无量无边的性德。到了七大的时候，就讲到这个性德是真实的。所以四大是讲相妄，七大讲性真。讲到整个地水火风空根识它的体性是遍满整个法界，你随时有因缘，它随时出现。你有一处的因缘，它就在一处出现；你有两处的因缘，它就在两处出现。它的体性是遍满的。

就像我们念佛一样。你说我们念佛为什么能够消业障？它的功德是从哪里来？它不是从佛号而来。如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了嘛，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我的心生起。如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛。那么我们念佛，真实会产生一种灭恶生善的功德。这个功德从哪里来？从本经的解释，相妄性真。这个功德的体性是遍满法界的，你一处念佛，它就一处显现；你两处念佛，两处显现，就是个人的循业发现。它的相状是循业发现，但它的体性却是真实遍满。我们能够从四科七大当中看到生命的过程，是相妄，是性真的，是周遍法界的，所以生命有无量的可能性。只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是遍满法界，没有一个地方欠缺。

所以说前面的三科，就打下你整个大乘的止观的基础，我们三科的文也即将圆满，阿难尊者也即将开悟。所以你要知道、要掌握你内心当中，什么是真实的，外境当中什么是真实的；什么是我们的主人翁，什么只是暂时的过客，你要把它分清楚。

辛五、明藏性即空大性 分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第五科的“明藏性即空大性”。这是七科当中的第五科。这藏性就是指的我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界的。“体”就是当下具足。就是这个广大的心性，其实它当下就具足空大的体性。也就是说，空大之性是遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘才能显现出来。说这个道理。

我们看，这个当中有四段：一破妄执，二明大均，三显理性，四斥迷惑。

壬一、破妄执

【图一】

这个地方是破除和合跟非和合两种的妄执。

我们先看“总标空性”。看经文。

阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

这一段是把空性中虚空的体跟虚空的相这种体相之间作一个说明。