请大家打开《讲义》第三十八页，“卯二、示颠倒相”。

佛法的修学，跟我们一般世间做的学问，在过程当中有一点类似，但是它的目标是完全不同的。世间的学问只是增长一种生命的知识；佛法的修学是要得到一种真实的受用，它是要能够改造生命、离苦得乐的。

当然，当我们谈到生命的时候，我们就知道跟我们的内心是有关系的。所以，要改造生命，当然就是要改造我们的心念，我们说是“调伏我们的心念”。但是当我们开始去注意我们的念头的时候，我们发觉：不得了！这个念头啊，变化多端、不可捉摸，变化太厉害。你看，我们有时候起一个很强烈的善念，发菩提心要广度众生；有时候我们生起一个非常粗重的恶念，想要伤害自己、伤害别人。而最可怕的是，这个善念跟恶念都是同一个念头发出来的。

你看印光大师说秦桧，秦桧的前生是雁荡山的一个苦行僧；你看他第二生，变成一个追求名利的政客。所以我们很难想象，秦桧这样一种名利心很重的人，前生是一个持戒清净的苦行僧。我们很难想象的。但是，这两个就是同一个念头表现出来的。所以当我们开始调伏我们的心念的时候，我们发觉根本作不了主。你把它调好，它又变化；调好，又变化。

所以我们有时候会想说，那这怎么办呢？当然，我们就是没有找到真正的根源。我们的心是一个魔鬼，同时也是一个慈悲的佛陀。之所以会变成这样的不可捉摸，这当中有一个原因的。这个原因，如果我们没办法突破，就永远没办法去掌控它，是它掌控你，它要怎么样就怎么样。

从本经的观念来说，我们今天的心会变成这样的多元化、不可捉摸，是因为我们这个明了的心中有一念的迷惑，迷真起妄。我们迷失了本性，所以我们开始随顺妄想。这个妄想就是攀缘心。我们那一念的迷惑的心，使令我们忘了我是谁，忘了我们自己的本来面目。我们开始用攀缘心攀缘外境的时候，我们就开始受外境的影响，就控制不了自己了。

当我们的心变成攀缘心的时候，它非常可怕。遇到一个不好的环境，它就开始变成邪恶；来到一个好的环境，它就变成正常。你控制不了自己，因为它开始向外攀缘。所以，在本经开示当中，你现在要修行之前，你如果要调整它，会发现你根本不是它的对手。因为它无始劫来都是这样变化多端，根本不受别人管束的，你拿它没办法。

那么怎么办呢？第一件事情，把心带回家。你不要管它，你管不了它的。我们讲到先成就不变之体，所以我们第一件事情，先回光返照我们这一念心，它的一个本来面目——所谓的清净本然、周遍法界的本来面目。从生灭当中，先找到一个不生不灭的本性，然后在那个地方安住下来。

我们可以这样讲，一个人行菩萨道啊……你看这个人行菩萨道，他刚开始动荡不安，一下子起烦恼，一下子菩提心很强，这种人都没有真正安住。一个人真正找到自己的家以后，他的身心世界就安定下来了，外境怎样的动，风怎样的吹，都不管，他就走他该走的路。所以，一个人真正的菩萨道、真正的安住，是要能够找到不变的体，他整个身心世界才能稳定下来；然后从不变当中开始修他的作用，随缘，借假修真。在这么多的因缘当中，假借这个因缘，一方面积功累德，成就菩萨的万德庄严；一方面度化众生，借假修真。

所以你看本经，它讲了十卷，就是在讲怎么去调伏这一念心。它告诉你，你没办法调伏它的，因为它太厉害了。你只能够先把自己安住下来，找到生命的本体；然后从本体当中再出来，从随缘当中积功累德。我们到时候会讲到首楞严王三昧的修行，就是两个内涵：第一个，成就不变；第二个，成就随缘。最后的目标是万德庄严。

好，我们现在第一件事情先找到不变。不变当中，本经讲到七处破妄、十番显见，这个地方所要描述的观念，就是“达妄本空，知真本有”。这一科的示颠倒相，就是讲到十番显见的第四科，“约垂手显见性无减”。这一科前面的大意是，佛陀用手臂上指于空表示一种端正相，下指于地表示颠倒相。表示我们众生（同一个手臂）因为迷悟的差别而产生不同的结果——当我们觉悟的时候，它是很正常的；当我们颠倒的时候，它是不受控制的颠倒相，但是是“同一个手臂”。

前面的无颠倒性，我们也可以作一个复习。我们看这个示无颠倒性，前一科。佛陀说，“诸善男子！我常说言，色、心、诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。这一段我们再解释一下。先把这个无颠倒性讲清楚，你才能够跟颠倒相作一个对比。

这个地方的问题有两个重点：

第一就是我们讲到这个色心诸法。我们的生命体它是有一个物质的色法跟 一个精神的心法。那么这个色心诸法是怎么来的呢？是唯心所现。这个地方值得我们注意，它出现两个心。诸位要知道两个心：第一个是唯心所现的心。这个心就是第八识，根本识。这是我们讲的俱生的无明或者俱生的我执，在唯识学叫我爱执藏的阿赖耶识，这个“唯心所现”。身为根本识，它的重点就是，它有很多的业力，变现我们这一期的身心世界——变成一个男人、变成一个女人、变成一个蚂蚁的身心世界。我们今生就用我们现在这一期的身心世界来造业，就是变成我们前面的“色心诸法”——这个“心”是第六意识了。