前言

我们这堂课，预定要花两年的时间，也就是有四个学期，来跟大家共同学习《首楞严经》。《楞严经》修学的重点，简单的说就是在修习《首楞严王三昧》。我们在讲[首楞严王三昧]内涵之前，我们先跟大家说明一下，为什么我们要修习《首楞严王三昧》？到底这三昧在我们修行当中，有什么样的好处？

在大乘佛法的内涵当中讲到，宇宙间有二种的力量是特别的殊胜广大：一个是我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这念心很清楚的现前，很坚定来忆念阿弥陀佛功德的时候，这时候所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这时候产生了一种感应道交。在感应道交的状态之下，使令我们的生命产生重大的变化。从现世来说，让我们业障消除福慧增长，创造了今生的安乐。从来生来说，使令我们在临终的时候，蒙佛接引往生西方，成就一种来世的解脱。感应道交可以说是我们所有净土宗的修学者所追求的修学的最终目标。

但感应道交的内涵我们过去也一再的强调，以心力为主导，佛力只是一个被动的配合。也就是说，假设我们内心产生了障碍，特别是烦恼的障碍，这时候即便你忆念阿弥陀佛，这样的加持力是非常的有限，这样的感应的力量就相对的减少很多。所以感应道交的先决条件，我们必须要破除烦恼的障碍，必须安住在正念，这是非常重要的标准。

安住正念在《楞严经》里面它讲一个观念：我们这一念心是一体二面的，我们有时候产生烦恼变成一个魔鬼，我们有时候安住在正念，变成一个佛陀。所以我们这一念心有时候是魔鬼、有时候是佛陀，它是一体二面的。问题是我们怎么样将魔鬼的势力、烦恼的势力降低，把正念的力量加强。当然我们佛教的修学有很多的方法，都可以对治烦恼，譬如持戒，譬如我们修四念处，都可以。但是这样的对治，一般来说只是一个表面上的对治，从一种功能作用上的对治，我们说是如石压草。这地方草很多怎么办呢？我把那石头铺上去，这草生长的势力就降低，但是我们就没办法从根本上去把它拔除。

本经《首楞严王三昧》它的特色，是把烦恼的根源找到，然后把它拔掉，从根本上去破坏烦恼的势力。当然烦恼的根被破坏以后，它上面枝叶花果的势力相对减低了，我们再配合持戒，再配合四念处来对治，这效果就更好了。我们在进入《楞严经》正文的时候你会发觉，它刚开始先找到问题的根源，然后告诉你怎么把这根源拔除。

《首楞严王三昧》它的一个特色，它能够让我们很快的从烦恼中解脱出来——安住正念！这就是我们在研究《楞严经》的时候，能够使令我们很快的保持正念，乃至于达到临终的正念。有临终的正念，感应佛陀的加被而往生净土。这也就是我们一般常说的禅净双修，以禅观来破除烦恼的势力，以念佛来增长我们的功德，这样的配合就非常的殊胜。这也就是我们修习《首楞严王三昧》的目的，就是能够达到临终的正念。

甲一、总说 （分二：乙一、赞叹述益。乙二、誓愿请加。）

乙一、赞叹述益

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。

这段经文是阿难尊者在听佛陀讲完《楞严经》三卷的观念以后，他开悟以后讲出的一句偈诵，来表达他内心的状态。这段偈诵蕅益大师的科判叫做赞叹述益，赞叹法门的殊胜，而叙述自己所得到的利益。

第一段讲到赞美人法，先赞叹能说的人，再赞叹所说的法。

赞叹 [人法]

[妙湛总持不动尊]。

赞叹能说法的佛陀。佛陀您能够把这《首楞严王》的法门传授出来，这件事不可思议。佛陀能够将此法门传授出来，表示佛陀的心是安住在《首楞严王三昧》。蕅益大师他就用《首楞严王三昧》的三大特色来诠释这段经文。什么是[妙湛]呢？就是《首楞严王三昧》的第一个特点，它是随缘不变的。也就是说，修行者根据空观的智慧来破除我们心中的执取，而安住在不变的体性，不会随因缘变化的，称之为[妙湛]。

[总持]是发明不变随缘的作用，在不变当中随顺种种的因缘，能够善巧方便来积功累德，成就自利利他的功德，总持，总摄一切的波罗蜜。这是讲到它随缘的作用，是修习假观。

[不动尊]是修习中观。当我们把空假二观达到平衡的时候，显现的一种相貌就是不动，不动就是不为一切内外的魔境所扰动。内在的魔境就是我们的烦恼，外在的魔境，《楞严经》所强调的就是鬼神道，不为内在的烦恼，不为外在的鬼神所扰动。

所以这个[妙湛总持不动尊]就显现整个《首楞严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的，而它的总相貌就是[不动]。而怎么样能够成就这样的心态呢？[首楞严王世稀有]。我们必须透过《首楞严王》法门的修学才能够达到的。