我带着这些想，想了一会儿后，我突然决定不去想了。

因为我发现，自己在生着未来心，我似乎是想像着我将来的路，其实却是，我在对未来结果生出了企盼了。

这种企盼其实是我对未来的无常的结果生起了贪着了，那么我就会按自以为的又没法预知的路去走。那些路一但是我以虚妄为设想的，必然还会形成一个对虚妄的贪着。这样的话，我就会执着在虚妄中，永远不能得出。并且对未来的贪着，也是一种攀缘，而我的心还未具足清净时，这种攀缘一定会被无明利用。在无明攀缘未来这个外境名色时，我还会取受这个相的虚妄。由此令无明造业，我受报，生出烦恼来。

我想明白这些时，同时意识到声闻乘的修行法门的真意了。也就是说，我知道了如何能成就罗汉果了。那就是以控制攀缘这种行为，来阻止无明攀缘名色时，由着于虚妄而造就入定的感觉，以专注力令我们不触外境，而因贪着外境虚妄生出烦恼来。虽然，这个办法看起来很笨，但是这个办法却能让我们自己能不再由无明去造业，自身受业报了。

其实攀缘是无法阻止的，除众生的肉身不生出，或肉身死亡后才能阻止，众生又不能不去触外境。那就只有在众生攀外境时，能做到对外境不生一点儿感受时，才能做到不让攀缘成行。

而要做到对处境不生识受时，我们就得以专注修行、守平常心为基础，令我们做到无论外境发生了什么，我们触到的外境是什么样的，我们都不去感受、不去想像、不去判断、不去认知，我们都如如不动时，我们的攀缘也就没了意义。

攀缘行了无意义的行无所得，我们的心就不会被外境所转，攀缘无法成行，无明就不会造业。那时，我们就不会受无明的造业，而生出的烦恼等苦受来，我们就断灭了自己的烦恼。

之所以说这是一个笨方法，是因为，这样我们只能断灭自己的烦恼。当再触外境时，一但外境能吸引我们再去攀缘外境的虚妄、能转我们的心时、我们一但失了对外境所触境界的平常心时，我们的烦恼还会再生出来。所以这种方法，不能化解别人的烦恼，只能成就断灭自己的烦恼，并且要不触处境，并以平常心对对待，才能成就。因此却不能再去观照外境，外境无论发生了什么，都不能分别，也不敢去分别。因为一但分别外了境，就会被外境转心，再生出烦恼来的。

但这种方法，有一个好处，就是我们如此以平常心去观照外境时，我们能除去自己身心中的漏。我们身心中的漏尽了，我们就能令无明不再利用我们的漏，去以攀缘外境虚妄造业，并令我们承受业报的苦了。

于此瞬间，我想到了现在正修的僧众们，其实就是在修行这种法门，是在证罗汉果的路上在修行着。就如慧能本来无一物，何处惹尘埃的境界，何尝不是在告诉我们，不去贪着外境中的一切事物，一切相，我们的身心才不会被尘垢所染、才会不被无明利用，不以垢心攀缘虚妄而造业受苦。

我了义了这个法门后，又生出一个想来。这个法门是得罗汉果，也就是于声闻乘圆满。但这个圆满可能是无法利益众生了，只能利益自己。因为，初果罗汉不能触外境，只能以此来阻止自己的攀缘行，令自己的无明不能造业成行。

那我现在修习的既然是缘觉乘，那就是我将来是要以此法修行圆满后，来利益众生的，那不就是要成就菩萨果的因缘吗！

我对应着这个因缘，我立即理解了我的那些个发心为何而生了。同时，我似乎意识到，按宿世轮转的因缘，我前世已出了罗汉道，今世是在修行菩萨道了。由此，我似乎对伽罗和木清，又有了新的认知了……

伽罗看起来，愿意以善度恶，而木清却敢以恶止恶了，而我似乎是他们的融合体了……我思惟着这些时，不知不觉的就到了晚上。

晚上七点多时，天突然又下起了雨来。这个季节的雨，会让人的体感十分的不舒服。