桥琳：“因为萧衍推崇佛教，南朝号称四百八十寺，大量的人出家为僧，打着宗教的旗号吞并土地，躲避徭役和赋税，更有甚者，违法乱纪，身为僧人，却食肉、饮酒、淫乱，萧衍也从未管过。”

“最后，从北魏叛投南梁的侯景，因不满萧衍与东魏的高澄（高欢之子，也是个奇葩皇帝，有兴趣的可以自己去查，他的事迹要是写出来，估计都无法过审）议和，便带着八百手下，打着清君侧的名义造反，一路打到了建康城，将萧衍围困于台城，在破台城后，将萧衍饿死于净居殿，史称侯景之乱。侯景之乱时，建康城变成了人间炼狱，生民百无一二，侯景之乱后，南梁各方势力相互攻伐，大乱五年，将整个江南的经济毁坏殆尽。”

“但是侯景这个人，在北方二十余年，无论是在尔朱荣还是高欢的手下，皆是重臣良将，所镇之处，百姓安居，专制河南十载边境无事，到了南梁才不过两年，便掀起了滔天浩劫，为什么萧衍的仁慈，最后会变成了灾难？”

张伟和燕翼都陷入了思考，他们明白，这便是最后的问题了，毕竟若是换了旁人，桥琳估计理都不会理，桥琳一定是想考验他俩的成色，看看这些后辈值不值得他提携和培养。

沉默许久后，燕翼先开口了：“回桥公，民间长大的汉宣帝曾经说过，我汉家自有制度，本以霸王道杂之。这天下，极善和极恶的人都是少数，大部分人都是在善恶之间，不断摇摆的普通百姓。”

“他们善小为之，恶小也为之，若是涉及到自身私利，大恶亦可为之，所以要用法家，也就是制度刑罚，让人不敢做恶，同时也要用儒家，也就是礼义教化，让人们认同仁和善，自发的去做好事，使整个国家变得更好。”

“一个国家的君王，他要相信仁善的力量，但他不能相信人之初是性本善的，他要相信制度刑罚会让国家变得更好，但不能相信制度刑罚可以解决一切问题。因为没有制度刑罚，国家会变得混乱，而没有礼义教化，国家会被刑罚压垮。”

“故而孙子兵法有云：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”

“善，令尊若知伯安你有今日之才，九泉之下也定是欣慰的！”桥琳赞叹了一声，随后看向了张伟。

一旁的张伟： ? ????

请问一下，同学上课回答老师的问题，直接现作了一篇论文，老师现在让我回答问题，我该怎么办？

在线等，挺急的！

张伟此时真想说一句，俺也一样，但他不能，于是在组织了下语言后，张伟开口说道：“回桥公，小子认为，个人的仁善，与自身道德相关，但天下的大善，则与自身道德无关。君王的仁善，是井然有序的社会制度，即常说的人心，是减少的统治成本，即百姓的福祉。”

“一个合格的统治者，对自己的百姓，要让他们食有粮，居有所，功有赏，罪有罚，即赏罚分明来教化自己的百姓，对自己的敌人，包括那些危害百姓的人，则要如同恶鬼一般，让他们恐惧、害怕，甚至是不择手段的消灭他们。因为，让百姓能够踏踏实实，平平安安的过日子，没有贪官污吏和外敌的侵扰，使百姓的生活变得越来越好，国家变得越来越强盛，这才是位高权重者应该追求的大仁大善。”