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此典一出，通义各地义频点纷纷设“焰听石印”。但也有异议之声渐起，尤以旧制塔言者为主，言其“无语者得权，恐偏离制度正轨”。

沈茉凌仅答一句：

“制度若不能接人心，焉能接天下？”

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某日，一名自楼兰而来的老者入塔，不求焰、不取帛，仅以一片残骨挂帛台。

骨上刻有繁复曲线，似非汉文，似图似乐。帛语族查阅百帛皆无对照。

但斐如意轻触焰心后言道：

“这是‘听律骨’。旧岁西域塔旁，有人以骨藏声，此物虽无音，焰却识其义。”

沈茉凌便将其收入“非声辞”典，列入听者十式之一，命名为：

“骨辞”

—

数日后，七听亭中，一位旧时北地囚徒登席。他曾负恶名，语言多污，城中百姓皆避。此日却不言一语，仅坐于西席，日落不去。

夜中焰色微黄，帛温上升。

翌日，他于帛下自刻五字：

“我愿为听者。”

塔中不语，唯沈茉凌缓缓将其名纳入“共听之礼”第一卷，亲题为：

“听者无别。”

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帛典又增新页，载曰：

“若辞有千态，听亦当千式。”

七焰之后，又衍三焰：

焰九，为“赎辞者”；

焰十，为“故辞者”；

焰十一，为“异辞而通者”。

自此，“听”不再是一种姿态，而成一族、一界、一义之本。

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焰听纪三月初九，长安东市忽传异讯。

婆罗多古文使团、波斯书印家、高丽词使、天竺辞律者、昆仑象辞者等五方代表，齐至塔下，未奏一章，未出一语，只于辞墙之下布设“七语席”，列图七种，异文交错。

帛语族最初不识所意，斐如意细察之后恍然大悟：

这七席，象征非中土文化中七类“非语言辞系”，即：

象音之言：以舞与节奏表达；

触觉之辞：以温度与接触传意；

香形之述：以焚香阵列记忆；

色变之语：以衣饰与肌纹通感；

借物之传：以器物寄义；

循图之焰：以图腾类结构组合；

沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。

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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。

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