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当我们畅想仙侠世界，“御剑飞行”几乎是不可或缺的经典意象。然而，细究其源流便会发现，大众熟知的“脚踏飞剑，翱翔九天”之景，实为后世文艺作品的浪漫想象，与道教文化本源中的“御剑飞行”相去甚远。真正的“御剑”之奥妙，更贴近敦煌壁画中仙真持剑飞举的神韵——持剑而飞，人剑合一，驾驭的是神通，而非以剑为舟。

“御”之本义：驾驭、掌控、运用

理解“御剑飞行”的核心，首在厘清“御”字真义。在古汉语及道教语境中，“御”的核心是驾驭、掌控、运用**。它指向的是修行者以自身精、气、神、意为根基，对法剑进行驱动、操控的境界。这绝非简单的物理踩踏，而是一种意念相通、气机相连的高深修为体现。能否“御剑”，本质是道士内丹修为精深、元神强大、能驭气化物**的神通标志，重点在于“能御”的神通本身，而非外在的“如何站”。

法剑：神圣法器，非交通载具

道教法剑，绝非寻常兵器，更非飞行工具。它是沟通天地、代天行法的神圣法器与威权象征，承载着多重庄严职能：

行法科仪之器：步罡踏斗、设坛作法时不可或缺的仪仗。

敕召役使之凭：用以敕令神将、役使鬼神。

斩邪护身之宝： 斩断妖氛、邪祟、不祥之气，护持自身，开辟通途（尤其在涉及幽冥或险境时）。

内炼成就之证：法剑的灵性与威力，往往与持剑者的道行修为紧密相连，是其内在修持的外在显化。

将如此神圣、具有灵性甚至被视为神明化身或延伸的法器踩在脚下，在道教观念中，不仅有亵渎不敬之嫌，也完全背离了其作为仪式法器和力量象征的核心功能。

图像为证：持剑飞举，云气为凭

早期道教艺术为我们提供了最直观的证据。敦煌壁画（如着名的西魏第285窟等）以及同时期或更早的道教绘画、石刻中，描绘仙人、飞天使者飞行的场景比比皆是，其姿态清晰可辨：

乘云驾雾：足下或周身环绕祥云瑞霭。

骑乘瑞兽：跨坐仙鹤、龙、凤等灵禽神兽。

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