见牛见虎还习惯性的杵着拐，姬云一把拍掉“你现在有脚了，站好，别动”

看双肩持平，又蹲下检查假肢安装的松紧度后“好了，可以走了”

两人步行到前院，等待的牛进达夫妇看儿子没用拐，自己走出来，别提多高兴了

“没事走两步，走两步，哈哈”牛进达大着嗓门指挥儿子

牛见虎答应一声，乐呵呵绕着院子走动

高兴之余，牛夫人问“云儿呀，这个怎么一瘸一拐的呢？”

要说被车撞，姬云有经验。但是脚的话，没这种经历“应该是不适应，毕竟没了脚，脑子记住了。装了假脚，不敢用力，所以重心还是偏移了些。多练习就好”

这下牛家热闹了，姬云看没啥事，说了句还有事就借故离开了

牛家人是不明白姬云为何不高兴的。在牛夫人一句句没事常来家吃饭的嘱咐中送走了姬云

太常寺少卿祖孝孙，认为南朝梁、陈的音乐杂入很多吴、楚的音调；而北朝周、齐的音乐杂入很多北方胡、夷的音调，于是斟酌南、北方的音乐，又考察古代的音乐，修成了《唐雅乐》，总共八十四调、三十一曲、十二和。

如果说中国人讲究诗书传家，那朝廷是礼乐传代

既然各个朝代有各自的礼乐。李世民大喜之下，又下诏令协律郎张文收与祖孝孙共同修定唐乐。

六月，乙酉（初十），李世民的大排宴宴开了

“今日喜宴，众卿家放开些”

皇帝做了开场白，礼官唱“奏乐，起舞”

孝孙等人现场演奏新乐。过度沉迷，于国无力。李世民说：“礼乐不过是古代圣人根据实际情况的不同而设施教化罢了，国家政治的兴衰隆替，难道也由此而生？”

御史大夫杜淹说：“北齐将要灭亡时，产生《伴侣曲》；陈国将亡时，又出现《玉树后庭花》，其声调悲哀，过路人听到了都悲伤落泪，怎么能说政治的兴衰隆替不在于音乐呢？”

李世民说：“不对，音乐能够触动人的感情，所以高兴的人听到音乐则喜悦，忧伤的人听到它则感到悲痛，悲痛与喜悦全在于人的内心，不是由音乐引起的。将要衰亡的政治，百姓必然感到愁苦，所以听到音乐更加悲切。现在这二个曲子都还存在，朕为你弹奏出来，你难道会悲伤吗？”

右丞魏徵说：“古人说：‘礼难道仅指玉帛之类礼器吗？’乐难道仅指钟鼓之类乐器吗？乐的意义确实在于使人心和睦，而不在于声音本身。”

礼并不是指威仪而言，然而没有威仪则礼难以施行。乐并非指声音而言，然而没有声音则乐难以表现。

譬如一座山，取其一土一石则不能称为山，但是如果去掉土石，山又何在！所以说：“礼没有内在的本质不能成立，没有外表的形式无法施行。”怎么能因为齐、陈之音对当世无效而说乐无益于治乱呢，这与看见拳头大的石头而轻视泰山有什么不同！如果象上述这种议论所说的，则五帝、三王的作乐均为虚妄。