同时因为亲近山水，能够体察自然变化。

大部分人在这个过程中，都会有时间认真思考，梳理认知，从而塑造相对专一严密的思维认知体系。

心境平和，意志坚定，想要收摄杂念，静心入定，内观己身，相对就要容易很多。

当然，上述这一切，都是对于那些经历过人世百态。

但却基于自身意愿，自主选择隐遁修行的人来说的。

认真说起来，贫道其实就属于这一种情况。

似贫道这般，在太华山空灵峰，或者其他山峰中潜修的人，其实并不算少。

只是，末日降临之前，他们也和贫道差不太多，并没有真的炼出什么神通法力。

不过，对于那些并非出于自愿，只是无力摆脱困在深山荒僻之所的人来说，这种境遇，非但无益，反而有害。

当然，这类人也很难生出修行之心，对他们而言，所谓静心入定也就无从谈起了。”

说到这里，荀鸣鹤看着面露疑惑的众人，顿了一顿，然后继续说道：

“很显然，这种方法，并不适合大家现在的处境。

除了姜典这样，能够独自生存无碍的特殊个体外。

我们其他人，脱离团体之后，时刻都处在生死存亡的关头。

想要在这种情况下，放下心中的烦恼忧虑，静下心来必然很难。

而除了上面那种自主避世的主动方法之外。

另一种比较常见的方法，则是通过一些日常生活中，行走坐卧的重复性工作或者训练，让人被动的减少各种无意义的信息干扰。

譬如东夏仅剩不多的几支有组织有传承的道门流派中，初入门的弟子，往往要被安排，作担水砍柴，洒扫庭除，打坐诵经的工作课业。

这些工作课业，往往不会定什么太过刻意的要求。

但在日复一日，年复一年的专心重复过程中。

作为行动主体的人的认知思维，往往会在日升月落，晨钟暮鼓的交替中，被动的经受这些规训过程潜移默化的洗礼。

从让人内在的心境，回归到相对简单的状态。

不再过多的在意外界的人世纷争带来的干扰。

心思回归简单纯净的本质，静心入定的难度，也会大大的降低。