他知道自己可以混淆对方的视听，以为林安是在迟疑，便冷哼一声，想用一贯胡搅蛮缠的说辞赶走他。

“干嘛目不转睛地盯着我？每个人本来就有选择第二性别的权力！我是彩虹我骄傲，你在歧视我吗？小心我把你举报到大学委员会，让他们直接让你停学留级！”

“这位同学，你误会了……”林安打了个响指，“二十斤茶叶，蓝方方还是绿泡泡？”

“什么！？”

下一刻，能量从林安身上飞射而出。

德瓦尔明白来者不善，不再伪装，他闭上黝黑双眸，复又睁开，眼仁和眼白混为一体，只剩下海水般湛蓝的浑浊。

从天而降的人形与他的肉身合二为一，耶玛雅的气息毫无保留地释放开来。

除了南洲祖灵和救主教派，圣众之道还融合了两样民俗，一是鹰国南部广泛流行的“降神习俗”，着名例子是艾娃夫人的降神会。

所谓通过圣人的媒介和奥里沙交谈，亦可理解为一种降神术。

“吓！吓！”

随着古怪的嘶吼，一只半透明的、如同融化肉团的人形出现在他身后，四肢粗短笨重，皮肤布满了新旧的疤痕组织，没有头发的肉瘤状脑袋只剩血盆大口，以及择人而噬的欲望。

在文明年代，圣众之道宣扬的是献祭两足和四足的动物，但过去的两百年中，他们可没少干过拿活人开刀的先例。

继承了南洲人的“祖灵”崇拜，圣众之道供奉者相信死者的灵魂还保留于世，通过不断献祭和修行，奥里沙的巫术会让漂浮的死灵成为他们的保护者。

想支配更多灵魂的话，供奉者们必须用鲜血继续喂养身上附着的圣人媒介，进一步增强自身的气场。

这种死灵被称之为egun cuadro espiritual（精神肖像）。

所谓的精神肖像，正是第二种被融合的民俗——“养小鬼”。

该迷信随着中南州移民者渡海而来，被融合进圣众之道的仪式。

只不过圣众之道的信仰戒律里，鲜血和祭品不是直接喂给小鬼，而是喂给操控它们的媒介，七位圣人的雕像。

德瓦尔的神秘耶玛雅是最擅长驾驭“精神肖像”的圣人，当气场随着祭祀达到完美时，她最多同时驱使25个肖像。

“德子，你、你在做什么？”

桑桑没有辐射值，看不见“柯默思”能量，此刻满脸疑惑之色，不明白为何两人一见面，气氛就剑拔弩张。

“闭嘴！给我滚远点，臭婊子！”

所幸德瓦尔保留着一丝良知，精神肖像扑出的刹那间，掀起阴冷的狂风，将桑桑掀飞了出去，没有伤害她。

按照贝斯手和鼓手的叙述，德瓦尔最初觉醒神秘时，或多或少是出于对桑桑的保护欲。