请大家打开讲义224面，

我们讲到「三渐次」，三渐次蕅益大师是认为，你整个修学的过程从凡夫到成佛，其实主要的内涵就这三个内涵，你要调饮食、调睡眠，做修道的基础，远离邪恶的因缘。其次，你要持戒清净，远离身口的过失。第三个就修圆顿止观。所以蕅益大师他的判定是认为前面两个渐次是一个助行，第三个违现业这个渐次是真实的真修，念念之间回光返照，在六根当中「旋元自归」，把六根的功能慢慢找到它最初根源，最后是成就无生法忍。「无生法忍」我们也解释一下：

在古德的注解当中也提到，这个“忍”不是忍辱的忍，这个“忍”是智慧的意思；「忍」开出来有五种忍，五种浅深差别的智慧：一、伏忍。伏忍指的是别教三贤位的菩萨，他能够依止对真如的信心，调伏烦恼使令不起，这叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩萨，他对真如佛性产生真实不退转的信心，叫作「信忍」。三、顺忍。四地到六地的菩萨，他念念之间能够随顺真如佛性，念念观照真如的佛性叫「顺忍」。四、无生忍。无生法忍，七地到九地的菩萨，了知诸法悉皆无生，一切生灭的因缘，当下就是无生，我们说，达妄本空知真本有。五、寂灭忍。十地到等觉妙觉，这时候他惑业断尽，身心寂静，清净无为。寂灭忍十地以上乃至于成佛。所以我们讲「无生法忍」是七地到九地，了知诸佛悉皆无生。这地方是讲到能转的三渐次。

己二、别明诸位次为所转之号（分四：庚一、观行转依号。庚二、相似转依号。庚三、分证转依号。庚四、究竟转依号）“诸位次”前面讲到六十个位次，这个地方我们要简别一下，这六十个位次前面三个「三渐次」，它不是修行的位次，它是方法，所以事实上是五十七个阶位。但是佛陀在后面会讲到五十五个菩提路。为什么会变成五十五个呢？因为“干慧地”它只是因，所以它不算，“妙觉”它是果，它也不算；中间的话才是真正菩提的路，必须把“干慧地”跟“妙觉”删掉，剩下五十五个菩提路。分四段：一、观行转依号。二、相似转依号。三、分证转依号。四、究竟转依号。

庚一、观行转依号

【图一】

蕅益大师的意思就是说：为什么从观行位开始叫「转依号」，之前的都不算呢？因理即佛是众生，名字即佛虽然大开圆解，但是他内心的观行没有正式的生起，还不能调伏五住烦恼。所以从观行位开始才正式的，念念之间观照真如，调伏五住的烦恼，所以他才有资格叫「转依号」。这地方的六即佛都是约圆教来说的，诸位要知道都是约圆教。

依德之名

阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

我们先看「干慧地」修行的因地：蕅益大师解释「善男子」，就是他修学三渐次以后。为什么叫“善”呢？内心调柔而正直，一方面正直一方调柔，一方面调柔一方面正直。

他的功德有第一个：「欲爱干枯」，这地方是指着他前面的除助因跟刳正性，也是经过持戒清净以后，对于贪欲的烦恼已经调伏而不生起，这地方主要是约着持戒来说的。「根境不偶」，根境不偶就是正式的违现业，修习圆顿止观使令六根不再攀缘六尘。「现前残质，不复续生」，所以他整个今生的生命，在残余的生命当中，他已经不再造作生死的业力，把今生过完就算了，他今生当中都是在积集资粮，他不再去造作生死的业力。

所以他这个人他的功德相：「执心虚明，纯是智慧」。他以“虚明”的智慧来执持他的内心；“虚明”指的是他我空法空的智慧，叫「虚明」。所以蕅益大师说：虚明者，了知一切法皆如来藏，内心虚通明朗无有障碍。但是这地方的「虚明」我们要解释一下：它这个「虚明」主要的是一种胜解的力量，对我空法空的真理没有真实的证入，只是产生一种坚定的理解。所以内心当中「纯是智慧」，表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏，平常当中起烦恼活动的范围很少，大部分的时间都是智慧现前。

「慧性明圆，蓥十方界」。他的观照的智慧，能够很清楚光明圆满现前，而且照了整个十方的身心世界，没有真实的自我，也没有真实的法可得。干有其慧，名「干慧地」。智慧为什么加一个“干”字？

出其所以

欲习初干，未与如来法流水接。

“干”有两层意思：一、对治烦恼来说，这个人烦恼已经被他调伏了，欲爱的水已经完全被他的烦恼火烧干了，这个人平常没有什么贪爱烦恼，很轻薄，所以叫作「干」，从破恶的角度叫作「干」。从生善的角度也叫作「干」，因为他也还没跟如来真如的法性之流正式的相接。他的内心状态是烦恼已经被他调伏，但是他真如的法性还没有真实的生起；杯子里面装了很多脏水，脏的水已经倒掉了，但是干净的法水还没有正式的倒进来，所以叫「干慧地」，他依止他的智慧，把烦恼的水烧干，但是真如法性的水还没有正式的进来。