请大家打开讲义第一百五十五页。壬六，目连观意识

我们在修学止观圆通的时候，要注意两个原则，所谓的开方便门、示真实相。

首先，你要找一个方便门，你要有一个法门来安你的心。这就每一个人都不一样了。比方说你看有些人，他的方便门就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很难摄心，但是他一拜佛心就静下来，这个就是他的方便门。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他会觉得很躁动，拜佛就拜少一点，无所谓。所以，刚开始你一定要去找你过去的方便门。

这个方便门不是一生养成的。我经常讲，我们不能够否定过去，你不可能跟过去切割的。因为今生的你，从唯识受熏的角度，是由过去、过去、过去……很多过去的你的熏习，才有现在的你。你从什么地方来？太远的地方我们不讲，从近处来说你是从过去而来。没有昨天，怎么有今天呢？你是从昨天而来。你昨天是怎么来？昨天从前天而来。佛法讲生命是一个水流，所以我们必须找到过去当中相应的法门。你看有些人他拜佛也不相应，持咒也不相应，但他一坐下来，整个身心世界当下寂静，这个就是他的方便门嘛。你要找到你过去生很熟悉的那个门，你走起来事半功倍，这点非常重要。

找到方便门以后呢？接下来不是就完了，你要示真实相，在方便门当中开显真实的道理，就是你要有这种观照智慧。你看我们前面讲的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天讲经，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最后他回光返照的、正念真如的时候，都能够从事相的因缘回归到不生不灭的本性。这关键点就是你要能够回光返照，最后的结果都是你要问一句话：你从什么地方来？当你在注意呼吸的时候，你要问呼吸，你从什么地方来？当你念佛的时候，你要问你自己，佛号从什么地方来？当你持戒的时候，你要问你自己，为什么我能够持戒？持戒是谁？你为什么可以持戒呢？为什么桌子不能持戒呢？当你讲经的时候，你要问你自己，讲经者是谁？所以，整个《楞严经》的方向，就是你要回光返照，你就有希望开显真实相。你要是心外求法那就没办法了。

所以我希望，我们在修学过程当中，第一个，你要找到你过去生相应的方便门，你很熟悉的，你跟它一接触，你的心马上安定下来。第二个，找到方便门以后，你问它一句话，你从什么地方来？为什么我可以持戒？为什么我可以讲经？为什么我可以念佛？你往那个方向找进去，就能够找到我们众生本具、诸佛所证的所谓的不生灭心，这个就是你的整个菩萨道的安住处。

壬六、目连观意识

【图一】

目犍连尊者是依止能观的智慧来观察第六意识这个“知”的功能。

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。

这一段是说明目犍连尊者出家的因缘。目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个“大”，拣别其他的因缘。目犍连尊者就顶礼佛足而白佛言，他说，在没有出家之前，我是修学梵志外道。有一天在路中乞食的时候，遇到了三迦叶。三迦叶那个时候已经出家了，就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。这个地方前面我们说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到了马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来的因缘教法，“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”说一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方而悟入了无常、变化、无我的道理。

目犍连尊者听到了这个因缘的深义以后就发心了。这个“发心”有两层意思：第一个，他发起了我空的智慧之心。舍利弗尊者把这个因缘的教法回去转述给目犍连尊者，目犍连尊者一听到以后就证得了初果，破了三界的见惑，所以可以说是发起了我空智慧之心。第二个，发起了出家修道之心。他这个时候就正式地希望能够出家。因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。这个是讲到他从外道转入佛法的因缘。

看第二段，他出家以后是怎么修学。

如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。

这一段是讲到目犍连尊者出家以后的状态。他的出家的剃度是怎么一回事呢？释迦如来恩惠于我，使令我“袈裟着身，须发自落”。我们一般佛陀灭度以后的出家，就是白四羯磨得戒体。佛在世的时候有两种得戒体：一种是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒体。另外一个是特别的，就是这个人善根特别深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲“善来比丘”，讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类，叫善来比丘，非常少有的。他是善根深厚，是属于善来比丘，所以袈裟着身，须发自落。