请大家打开讲义第一百四十九页。壬六，迦叶观法。

这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门，这当中等于是说明了我们在修首楞严王三昧的二十五个方便。在这二十五个法门当中，我们可以用一句话来作一个总持，就是“方便有多门，归元无二路”。

“方便有多门”是指的我们在正念真如的时候，它的所缘境是特别广大的，可以说是整个因缘所生法。也就是说，我们日常生活当中的根尘识，都是我们的所观境。我们身为一个有情众生，由过去的业力而变现了一个六根、六尘、六识。我们依止六根来攀缘六尘，而产生六识的分别。大概一个众生一生的生命当中，身心世界的活动就没有一个人离开十八界，所以这整个日常生活都是《楞严经》的所观境。这一点是跟一般的三昧不太一样。你看我们念佛或者持咒，我们一定要远离外在的因缘，说“都摄六根”，一定要把外在的因缘放下，另外提起佛号，另外提起咒语。《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起烦恼的地方，就是你生起观照的地方。《楞严经》的特色就是“就路还家”，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方。所以它的特色是“方便有多门”。

第二个，归元无二路。虽然方便有多门，但是它真正观照的智慧其实是相通的。你看二十五圆通的观照智慧，都是空假中三观。你不管遇到什么境，第一个最重要的就是空观。空观就是一种回光返照、正念真如。我们前面三卷半的经文经常强调，你看到事情，首先第一句话你要问它，你从什么地方来？你不要被物质的假相所迷惑，要看到这个假相的背后到底它的本来面目是什么。所以，一个人经常会回光返照“你从什么地方来”，就不容易起颠倒了。我们会看到一个我空法空相应的、“清净本然周遍法界”的如来藏妙真如性的本体。这就是我们刚开始第一步要做的从假入空，从身心世界的根尘识的因缘法，回归到一个整体的、不生不灭的清净本性。

那么假观，又开始从空出假，从一个不生不灭的本性，回到我们现在的身心世界。我们现在的因缘有它的一个假名假相假用，我们要找到我们的定位，我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。所以这个假观就是说，你也不能否定你今生的因缘，人身难得。

所以，我们在从假入空的时候，破除我们的我法二执；但是，当我们从空出假的时候，依止的是一种大悲的愿力，我们假借今生的根尘识来积功累德，来求生净土。当我们把这个整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候，那么这个就是中观了。空假中三观就是这样操作的。不过，我们从本经来看，初学者是偏重在空观的，就是偏重在从根尘识的这些假相，回归到我空法空相应的真如本性。这个空观是一个重点，从解脱道的角度这是个重点。你能够掌握这个以六根、六尘、六识为所缘境而生起空假中三观，你大概就能够掌握整个二十五圆通的纲要。

这个地方我们讲到“观法得果”，这是迦叶尊者观察法尘而成就了圣果。

我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法成阿罗汉。

这个地方讲到迦叶尊者今生的迹门。迦叶尊者在选择所观境的时候，是观察这一切世间的六尘的生灭变坏。这个地方的六尘其实指的就是法尘。那为什么叫六尘呢？因为它是前五识攀缘五尘而落谢到心中的一个影像。换句话说，这个六尘其实是过去曾经所发生过的，他所见闻过的事情。迦叶尊者在修止观的时候，就回忆过去前五识攀缘五尘所落谢的影像。而这个影像，他观察它是生灭变坏，所以从这个地方他发明了我空的真如。他知道这个五阴身心没有真实的自我，所以他就依止这个我空的空寂之理来修习灭尽定。这个灭尽定就是在灭除我们身心世界的第六意识的受、想两个心所，还有第七意识染污分的这一部分的心所，所以他的心是特别的微细，只有第八识跟第七意识的清净分现前。

那么，他的身心多么微细呢？你看下一段就知道了。他的身心世界能够在禅定当中经过百千劫的时间，就好像一弹指的短暂时间。所以你看迦叶尊者，身为禅宗的初祖，他现在在鸡足山入定，等待弥勒菩萨的降世，把释迦牟尼佛的法衣交给他。他入的就是灭尽定。那么当然，他这个灭尽定为什么那么久呢？这跟他空观的智慧有关系，以空寂的智慧来修禅定，所以他这个禅定的力量就加深。

所以他作一个总结，我以空法而成就阿罗汉，我就是以我空的智慧来照见我空的真如理，而成就阿罗汉果。

这个地方，按照蕅益大师的解释，这是他今生的迹门。

再看下一段，讲到他过去的本门。

世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。