请大家打开讲义第137 页。辛二，明结解无二决通次义。

我们净土宗的修行人，穷尽一生地努力修学，主要的目标就是要达到临终的正念。所以古人常说，千念万念，为的就是要达到临终的正念。因为我们必须在临命终的时候保持正念的状态，然后把佛号现出来，这样才能够感应道交。也就是说，如果我们临命终的时候虽然念佛，但是内心产生了贪念，产生了颠倒，这样就没办法往生。所以我们临命终的时候往生与否，除了念佛以外，你内心那种正念的状态，是一个非常重要的关键。

那么，从这样的目标来看，我们平常的修学，除了念佛以外，调伏烦恼就变成非常重要。从净土宗的修学者来看，我们可以把调伏烦恼分成三种人：

一种是强力压制的修学者。就是我们有烦恼，但没关系，我们安住在佛号，透过对佛号专注的念力来调伏我们的烦恼，不能念要他念，不能专要他专。当然，刚开始我们都是这样做的，但是这样子只是在事相上的专注的“止”，没有观行，这样会有问题。因为你这个烦恼是无始劫熏习所成，所以它是一个很熟悉的强大的势力；我们念佛法门是今生才修学，很生疏的，你怎么能够抗拒烦恼呢？你作不了主的。所以古人说，在事相上修学是修道多辛苦，你花了很多精神体力，效果并不好。所以这个强力的压制，刚开始是可以，但是不是一个究竟的方法。

第二个就是善巧对治。这个人慢慢地知道无常、无我的道理，观察我们的心是生灭变化的，所以从无常、无我的观照当中开始去对治它，然后再把佛号提起来。那么这种方法当然比第一个好多了，它有理观的成分。但是从《楞严经》的角度，从圆顿止观来看，这样的对治是斩草不除根，春风吹又生。因为我们只知道从烦恼的作用、从烦恼的枝末上对治，我们不知道烦恼的“根”在哪里。就是这个草你把它除过以后，下过雨以后，经过几天，它又长出来了，效果也不好。

第三种是从根本上拔除。我们每一个人都有烦恼，但是在面对烦恼的时候，我们处理的方式不同。要以本经来说，我们遇到烦恼的时候，回光返照，正念真如。所以我希望我们修《楞严经》的人，遇到烦恼你要逆向操作，你不要跟着它走，你要问它：你从什么地方来？回光返照，你要照这个烦恼的“根”。烦恼，因为它是一个没有根本的东西，所以你一照它，它就怕了。你要顺着它走，它的势力就越来越大。所以当我们回光返照的时候，我们会得到一个答案：达妄本空，知真本有。其实烦恼是没有自体的，它只是清净的本性中显现的一个假相，一种如梦如幻的假相而已。

所以，当我们能够正念真如的时候，再把佛号提起来，这个时候我们不是“断”烦恼，叫作“转”念念佛。先用正念真如的止观，来照见烦恼的体性是毕竟空的，然后再用佛号把烦恼转到佛号去。就是一个“转”字，你连断都不要断，因为它不真实。这就是后来历代祖师所强调的禅净双修，先用禅观的力量把烦恼的根照破，然后再把佛号提起来，把这个烦恼的势力转过来。从根本上的破坏，从作用上的转变。

这个大家要体会一下。我们待会讲到〈念佛圆通章〉、讲到“耳根圆通”的时候，这怎么样能够会通，怎么禅净双修，这个详细的观念我们到那个地方再详细地说明。

总而言之，本经的禅观，是有助于我们达到临终的正念，这是非常有帮助的。

辛二、明结解无二决通次义 分二：壬一、正明结解无二；壬二、兼显六解一亡

我们看辛二，明结解无二决通次义。第一个“结”，是指的众生一念的迷情所产生的种种的障碍，叫作结；第二个“解”，是表示诸佛因为清净的观照所产生的解脱。那么为什么讲“无二”呢？就是说，不管是众生的障碍跟诸佛的解脱，都是同居于六根当中；障碍也是从六根所发起的，而解脱也是从六根所生起的。所以说，依照这种道理佛陀来会通、来决断第二决定之义，从结解无二的道理，来决断、会通这个第二决定义。这一科的大意是如此。分两科：一，正明结解无二；二，兼显六解一亡。

壬一、正明结解无二 分二：癸一、疑请；癸二、开示

我们正式说明结解无二。这当中又分两段：

【图一】

癸一、疑请

“疑请”就是阿难尊者他心中产生疑问而请示于佛陀。我们看阿难尊者他生起什么疑惑。看第一段。

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

那么阿难尊者白告佛陀说：世尊！您老人家前面已经详细地宣说这个第二义决定的道理，也就是所谓的众生无始劫来有很多很多的发业润生的烦恼，而这个烦恼是由六根所造作的，而众生的果报也是由六根来领纳。所以，这个“第二义门”已经道出了我们生命当中，不管是因地的造作，不管是果报的领纳，其实这个六根都扮演重要角色。那么现今我再观察世间上一切的众生，假设要解除六根之结，如果他不能够了解这个成就结的根元，六根的结这个障碍是怎么生起的，它的原由在哪里，我相信这个人是终究不能去解除六根之结的。