请大家打开讲义第 127 页。我们这一科讲到丑二，正劝详择降伏合知解喻。

佛陀前面是讲到六根的差别功德，到这一科就正式要我们修学者很详细地去拣择六根的这些差别功德，来选择一个圆通本根，也就是我们整个首楞严王三昧的一个所观境。

为什么要选择所观境呢？在这一段的寅一“劝简略明”当中提出了两个理由：

第一个理由，就是你六根的修学一定要一门深入，所谓的“一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净”。虽然烦恼是普遍在六根活动，但是你不可能同时去攀缘六根，这样子到最后一定被烦恼打败，因为你的心力分散。蕅益大师讲出一个譬喻说，譬如掘井，深造自得。你看你口渴，要挖井，你不可能同时挖六个洞。你挖六个洞，一辈子也挖不到水。你要把所有的精神体力统一地挖一个洞，那你才能够得到水。也就是说，我们在有限的生命当中，一定要集中在一个所观境，你才能够深造自得。所以你必须要去选择一个圆通本根，因为你没有选择余地，你一定要找一个根，一门深入的。

第二个，你选择一个圆通本根跟没有选择一个圆通本根，是差很多的效果，日劫相倍。在事相上，法门的确是有高下的差别。你看，佛陀把法门比喻作“乘”！你说你从这边到台北去，你坐汽车跟骑脚踏车肯定是不一样的。法门的确是有它契机性的差别。一个契理契机的法门，的确能够使令我们很容易上手，所以你非选择不可。

所以，六根的理性是相通的，但六根的事相的确要拣别。这是我们为什么要选择的两个理由，这个在这段有说明。

第二个，我们应该怎么去选择呢？

佛陀告诉我们三个方法：第一个，合离；第二个，浅深；第三个，圆通跟不圆通。那要照这样子选择下来，当然就是剩下耳根圆通。正如印光大师说的，耳根容易摄心。在整个六根当中，我们对于音乐、对于声音，最容易产生专注。我们眼睛本来在看一个东西，突然间有声音，我们很容易被声音牵着走，因为声音对我们影响太大。只要听着声音，我们其他的根都可以放下，很自然放下，它的主导性特别强。所以，用耳根来运作是最容易摄心的。第二个，印光大师强调它特别养神，它没有疲惫的感觉。它能够让你白天去听佛号，晚上也听佛号，它就没有疲惫、厌烦的感觉。不像你用第六意识，用久了你会厌烦、会疲惫。所以，在我们由业力所招感的六根当中，耳根的确是扮演非常好的一个“门”，一个下手处。

在这一段佛陀是作一个简略的说明，也等于是有一种劝勉我们好好地去选择的意思。

寅二、因疑广示 分二：卯一、疑请；卯二、广示

阿难尊者听佛陀讲到前面的这一段开示以后，产生了三种疑惑。这个时候佛陀就根据阿难尊者的疑惑来广泛地开示，来破除他的疑惑。这当中分两段：第一个，疑请；第二个，广示。

阿难尊者因为心中有疑，来请示佛陀。看阿难尊者是产生什么疑惑。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

这段经文是很简单，我们把它作一个消释。

阿难尊者白告佛陀说，世尊！为什么在六根门头当中我们产生回光返照，只要深入其中的一根，把这一根的妄想破坏了而回复到清净，就能够使令所有的六根都得到清净呢？为什么一根清净六根都清净呢？

这个地方表面上提出一个问题，但是古德说，其实阿难尊者的问有三层含义，从后面佛陀的回答可以看得出来：第一个，就是这个经文所表达的，为什么深入一根的观照能够使令六根清净？这第一个。第二个，如何一门深入，如何正确地去一门深入？第三个，当我们一门深入以后，应该怎么来做一个下手，第一步要怎么做？当我们选择了这个圆通本根以后，我们到底应该怎么去做，才能够去破坏这六根里面的虚妄的力量。提出了三点。

这以下就是根据阿难尊者的这个疑请，佛陀作了种种的广泛的开示——有关六根的相互关系。

卯二、广示 分二：辰一、约研破总示；辰二、约行相别示

佛陀因为阿难尊者的启请而广泛地开示它的内涵。这当中分两段：一，约研破总示；二，约行相别示。

辰一、约研破总示 分三：巳一、就法研破；巳二、借喻显理；巳三、以法合喻

“约研破”，这个“研”就是研究六根的烦恼相貌，叫作研；“破”就是谈到破除的方法。先研究它的烦恼相，再破除，来作一个拢总的指示。这当中分成三小段：一，就法研破；二，借喻显理；第三个，以法合喻。

巳一、就法研破

【图一】

首先就着法。这个法指的是什么呢？是阿难尊者自己所证得之法。阿难尊者当然是证得初果，就着初果的法来研破。这个地方有两大段，第一个讲到阿难尊者所证得的法“情执尚深”，这当中有“我执未尽”跟“法执全在”。看第一段。