请大家打开讲义第六十四页，辛二、别明。

我们一个凡夫众生，由于过去的业力，在三界得一个果报体。这个果报体，基本上每一个人都有一些快乐的果报，也有一些痛苦的果报，所谓的一个苦乐参杂的果报体。那么一般来说，我们今天都是在痛苦的果报出现的时候，在逆境的刺激之下，才产生一种想要修学佛法的善根。所以，我们开始修学佛法，不管依止什么法门，其实我们目标是一样的，就是要减轻痛苦的果报，增加安乐的果报，所谓离苦得乐。当我们开始离苦得乐的时候，那就是要开始去转变我们业力的时候。

那么应该怎么转变业力呢？彻悟禅师说：“心与佛合、心与道合”，就能转业。从刚开始一个粗浅的修学，我们内心当中“心与佛合”，我们依止一念皈依的心、一种专注的力量来忆念佛菩萨的功德，这个时候产生强大的加持，我们可以暂时地离开痛苦而得到安乐。那么进一步要能够究竟地解脱，就必须要“心与道合”，你要把宇宙间那种生命的道给参透出来。什么是我们生命的道？我们看到了生命的表相：这是个男人，这是个女人；这是个好人，这是个坏人。我们从整个生命的相状当中产生了执着，而忽略了生命这个相状背后的“道”。这是我们一切痛苦的根源。

所以我们从本经上来看，你看阿难尊者刚开始请求佛陀开示圆顿止观法门，佛陀就问他一个问题，说你当初在我法中是依止什么样的一种殊胜的相状而发心出家修行？阿难尊者说，我是看到了佛陀三十二相胜妙殊绝而发心出家。所以阿难尊者整个修行的根本是“见”，他见到了三十二相。那么佛陀这个时候就开始引导他从见的功能当中去悟入这个道。

你看前面的十番显见，蕅益大师的科判把它判作“别就‘见精’开显‘见性’”，从见的功能当中摄相归体。你为什么能够见？当然我们见到东西就是向外攀缘。我们看到花，对花产生攀缘；我们看到佛菩萨的相状，向佛菩萨的相状产生攀缘。所以我们永远没办法悟道。在十番显见当中，佛陀要我们回光返照。你为什么能见？当问一句这个见的功能“你从什么地方来？”这个时候，回光返照、探本求源，找到我们的常住真心。而这样的一种道就是一种不变而随缘、随缘而不变，也就是天台宗说的即空、即假、即中之道。所以你看前面的十番显见，主要的是依止“见”，从见的功能当中去悟道。

辛二、别明 分四：壬一、明五阴性；壬二、明六入性；壬三、明十二处性；壬四、明十八界性

本科，其实它的重点在“遍历阴入处界会理”。前面是说我们在见东西的时候有道；这个地方佛陀就广泛说，其实道是无所不在的，不仅是你见到东西有道。你看五阴、六入、十二处、十八界，通通有道，其实道是无所不在的。所以觉悟也没有分任何场所的，只是我们当面错过，如此而已。这个时候，佛陀必须告诉我们说，其实道是无所不在的。

那么，它理由何在呢？这当中有两段：第一段是总示，总相的说明；第二科别明，就详细地、各别地说明这个道为什么是无所不在，把这个道理解释清楚。别明当中分成四科：第一科是明五阴性，二是明六入性，三是明十二处性，第四是明十八界性。

这四科，我们可以简单说明一下。这个五阴、六入、十二处、十八界，等于是我们每一个人的身心世界，只是开合不同。那么身心世界是一个相状、是一种作用，它背后的体性、它背后的道到底是什么？我们有必要把这个相状背后的那个本来面目打开来，来探讨这个身心世界这么多相状背后到底它的道是什么。以下看佛陀怎么引导我们从相去悟入这个道。

壬一、明五阴性 分二：癸一、总征；癸二、别释

首先我们看壬一，明五阴性，从五阴的诸法当中去悟入真如之道。

这个“阴”，它的意思就是积聚的意思。比如说色法，它是积聚了五根六尘等十一个法才能构成一个色阴，所以它不是单一的，它是积聚了很多很多的同类的法，而构成所谓的色受想行识。

五阴当中，其实是把这个心法开出了四种——受、想、行、识，等于是在身心世界当中“开心合色”，来指导迷心重的众生能够悟入真如之道，所以叫五阴之法。我们看第一个。这当中有两段：第一个总征，第二个别释。

癸一、总征

看总征。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

佛陀就招呼了阿难说：阿难尊者！你要知道所谓的真如之道——所谓的即空、即假、即中之道，它不只是存在于见分而已，其实整个五阴都是如来藏妙真如性。

这个如来藏，我们解释一下。前面佛陀讲这个道的名称，都是讲到“常住真心”或者“寂常心性” 。但是从这一科的整个大科，佛陀是习惯用“如来藏妙真如性”来表显这个道的名称，所以我们把这个名称解释一下。