请大家打开讲义第五十四页，“子三、结显自性”。这地方有两段，第一段是正示离过的真实心体。

佛陀前面在开显我们众生本具的现前一念心性的时候，是从两个角度来开显：从不变的体性来说明它不是因缘法，从随缘的作用来说它不是自然。所以，前面佛陀是从不变跟随缘这两种角度来作各别的开显。

现在是把不变跟随缘这两种义理结合起来。我们前面是分开来说，现在把它作一个结合，作一个总结，就形成所谓的“双遮双破”。其实“遮”跟“破” 意思差不多，都是一种否定，遮止跟破除都是用否定的方式。

佛陀告诉阿难说，“当知”——阿难你应该了解，“如是”的这种精纯觉悟，微妙的、光明的心性，它“非因非缘”，不是因缘生，也不是假借因缘而有。为什么呢？因为它有不变的体性。但它也不是外道的这种自然之体，因为它有随缘的作用，外道的自然没有随缘的作用。所以，从否定的角度，它非因缘，也非自然。这是从否定的角度，从非因缘当中开显不变、从非自然当中来显现随缘，用否定来显现这个道理。

看第二段。第二段是“遮照同时”。这个“遮”是否定，“照”是肯定，用一种双向的否定跟双向的肯定。“非不自然”，蕅益大师说，这个地方的经文其实从义理上来看少掉四个字，应该“非不自然”后面再加一个“非不因缘”。“非不自然”这个“非不”，是否定再否定，变成肯定了。也可以说是自然，也可以说因缘。你说，诶，什么是心性？你可以说它是自然，因为它的体性不变；你也可以说它是因缘，因为它有随缘作用。你看我们这一念清净的本性，你造杀盗淫妄的业来熏习它，它就显现地狱、饿鬼、畜生的果报让你来受用；你造五戒十善的业来熏它，它就创造一个人天的福报让你受用。它不就有随缘的作用吗？所以你说它因缘也对。从作用的角度，它也是“非不因缘”。这个是双照。

那么双遮呢？“无非不非，无是非是。”这两句话那个“无”，都应该贯下去，应该说“无非，无不非；无是，无非是”。我们解释一下。“无非，无不非”是对“非”的一种破除，破除对“非”的执着。这个地方“无非，无不非”开出来应该有四句话，就是：无非因缘、无非自然、无不非因缘、无不非自然。总而言之，你说它“非”也不对，它破除对“非”的执着；但是对讲话喜欢肯定的人，它也是破你对这个“是”的执着。为什么呢？它“无是因缘、无是自然、无非是因缘、无非是自然”。所以说“是”也不对。

说“非”也不对，说“是”也不对，那应该怎么说呢？佛陀只好讲出一句话作总结了：“离一切相，即一切法。”从本体上来说它是离相的，但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报；虽然随缘显现因缘果报，但是它的本性还是一样清净本然。所以你把离一切相跟即一切法合起来的时候，它的本来面目就出来了。

我们在探讨心性的时候，有两个内涵：一个是理论的探讨，一个是实际的修证。我们讲“理可顿悟，事要渐修”，理是圆融的，事相是有次第的。在理体上，我们先建立现前一念心性，一个清净本然、周遍法界的心性出来，来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相。先把过去这种我相法相慢慢地放掉，建立一个清净的心性。而这个心性它有“不变随缘”跟“随缘不变”两种功能，它们是同时存在的。

在理论上，不变跟随缘是同时的，但是修证的时候不可能同时，没有人那么厉害。所以，当我们把一念心性建立起来、性德现前的时候，接下来是什么？修德。就修空假中三观：先空、次假、后中。空观开显它不变的体，假观开显它随缘的妙用，中观再把空和假结合起来。修行一定有次第的。

但是一谈到理论的时候，古人讲“开口便错，动念即乖”，你没有话讲的。你说现前一念心性是什么？你道一句。道一句你就错了。因为“一念不生全体现，六根方动乌云遮”，才动眉毛即犯祖师的规矩。眉毛一动表示你“仁者心动”。在禅宗最忌讳的就是你心动，所以你不对。禅宗，你看他打你香板——说，你从什么地方来？你说我从哪里来，他一定打你，你怎么回答都打你。你说你为什么出家？我爸爸叫我出家的。打三个香板！你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！第二个再来，说：诶，你为什么出家？前面说我爸爸叫我出家被打，说我自己要出家的。也打三个香板！你自己要出家？你爸爸没有叫你出家，你就出家了？也被打。为什么在禅宗你刚开始的阶段一定被打，为什么？其实我讲实在话，不是因为你讲什么话，是他看到你心动，他打你那个念头。所以古人说，你开悟的时候讲什么都对，你没有开悟讲什么都错。

你看赵州禅师。有人问赵州禅师说：诶，狗子有没有佛性啊？赵州禅师说：有佛性。你怎么知道有佛性呢？诶，你看狗啊，它饿的时候知道饿，饱的时候知道饱，冷的时候它也知道冷。你说它没有佛性，它怎么有这种感觉呢？另外一个禅师问赵州禅师说：狗子有没有佛性？赵州禅师说：没有佛性。怎么没有佛性呢？你说有佛性，拿出来我看看！觅之了不可得。有人就问赵州禅师说：你为什么对他说有佛性，对他说没有佛性呢？赵州禅师说：我是从修行的角度、从对治的角度这样讲。因为他执着有，我就说没有破他；你执着空，我就说有。