请大家打开讲义第四十七页，“癸七、约无是非是显见性惟真”。

本经的修学宗旨，重点就是在修学首楞严王三昧。这个首楞严王三昧，具足来说，是一个广大的菩萨道。其实我们讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，整个六度的万行，都是要跟首楞严王三昧相应的。那么这样的一个首楞严王三昧，它的下手处到底在哪里呢？蕅益大师讲出一个重要的关键，就是正念真如。你先从正念真如下手。

正念真如的意思是说，首先我们要了解我们内心的相貌。

从本经的开示，我们知道我们内心有两个相貌：一个是真实的心，一个是虚妄的心。所以我们常说，我们的心真中有妄、妄中有真，它是一个真妄的和合体。这种情况就好像一个金矿，它本身有黄金，但是它又有很多很多的沙石，沙石当中又有黄金，两个混在一起。所以，你要考虑怎么样慢慢地经过火的锻炼，把这些沙石慢慢地消灭，把黄金的部分慢慢显现出来。正念真如的道理也是这样，你怎么经过这种智慧的观照之火来锻炼你的内心，把虚妄的部分慢慢地减少，把真实的部分慢慢增长。

那么什么是真实，什么是虚妄呢？比如说，我们一天当中经常会有两种声音干扰我们、引导我们。有一种声音说：诶，我是一个出家众，我要好好地奉持如来的戒法，每天一定要拜佛、念佛，一定要弘护正法、续佛慧命。这种声音是来自于你内心深处的一种愿力，是跟我空法空的清净心相应的一种愿力。这是真实的，不受外境干扰的。我们另外有一种声音说：啊，我现在很痛苦，我现在很快乐；我喜欢某甲的东西，我不喜欢某乙。这个就是跟我执法执相应的一种攀缘心，因为这个心基本上是随外境生灭的。

所以，首先我们在心中一定要具足一种判断力：什么是你心中的主人？什么只是一时的客人？正念真如的意思就是说，其实你不要去管虚妄心，你只要把真实的心慢慢地扩大，虚妄的心就减少，因为真实能够破除虚妄。所以在修首楞严王三昧、修正念真如的时候，你一定要清楚，你的心是一个真妄的和合体，真实的跟虚妄的都同居在你一念心中。你怎么去把它们判断出来，然后不断地加强真实的力量，慢慢消灭虚妄的力量，这个就是首楞严王三昧的根本。等到你对内心世界掌握得很清楚的时候，再依止这一念清净的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就能够成就诸菩萨的首楞严。这是整个本经的修学宗要。

癸七、约无是非是显见性惟真 分二：子一、疑问；子二、答疑。

当然，我们今天要去正念真如。那么什么是真如？佛陀以十番加以开示。我们看十番显见的第七番，“约无是非是显见性惟真”。

佛陀开显这个真实的心性，从两个角度：第一个，无是；第二个，无非是。

这个“无是”显现的是真如的自体，它是“离一切相”的。也就是说，在一切的万法当中，我们找不到见性的自体可得。觅心了不可得，显它无相的心体，这叫“无是”。

“无非是”是显这个真实心体的作用。也就是说，它同时是“即一切法”。一切万物，其实都是我们见性随缘显现的作用。

总之，前面的“无是”是显它的不变性，“无非是”是显它的随缘的作用。从两个角度相互关系的运用，就开显出我们的见性在生命当中是唯一真实的。

这个唯一的真实是什么意思呢？后面的经文大家会看得出来，它的大意是说：在你生命当中，除了你的现前一念心性的真如本性以外，其他的就什么都不存在。也就是说，离开了你一念心性，就没有少法可得了。其实我们的生命就活在一念心当中。你生命的来，你生命的走，都不离开你的现前一念心性。每一个生命的个体，都是你一念心性所显现的一个暂时的影像，如此而已。所以，整个生命体，就是一念心性是真实的，其他都是如梦如幻的，就开显这个道理。只有真如本性是唯一真实的。

好，先解释到这个地方。

这个地方有两科：第一个，疑问；第二个，答释。阿难尊者提出他心中的疑问。

子一、疑问

【图一】

好，我们看经文。

阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？

先到这个地方。阿难尊者对色身跟见性产生一种个别不同的看法。阿难白告佛陀说：世尊！假设您前面说的这个见分，这个六根当中见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，它的体性就是我的妙明的真性，而这个妙明的真性现在分分明明地显现在我的面前，如此说来，这个见性是我真实的本来面目。那么这个地方我有一个问题，就是：我现在刹那刹那生灭的五蕴身心又是什么东西呢？阿难尊者的意思就是说，五蕴身心跟见性这两个是互相排斥的，这两个到底是什么关系？一个是生灭变化的，一个是不生不灭的，那么这两个之间的互动是什么？提出这个疑情。