好，请大家打开《讲义》第三十页。我们讲到十番显见的第一大科，直指见性是心非眼。

本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”。圆三谛理主要是两个观念，就是我们在了解我们这一念心的时候，第一个了解它的不变的体性，第二个要了解它随缘的作用。我们习惯性的想法，是在随缘这一部分：你看我今生是一个人，我就把人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体；蚂蚁的罪业受完了，我过去的持戒布施的善业起现行，我就变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。所以我们这一念心，习惯性向外攀缘。就是在因缘当中，迷失了我们自己的本性。我们很难回家的。这就是为什么我们流转一直不会停止。为什么这个人死了以后又创造一个生命呢？因为我们妄想一直没有停止，所以轮回不会停止的。祖师慈悲地告诉了我们什么是你的“父母未生之前的本来面目”。我们习惯性地心是这样出去的；这个时候它这样子进来——就回光返照了。你不要老是向外攀缘。你看拜佛也向外攀缘，读经也是向外攀缘，你现在要开始眼光向内：我生命的原点是什么？我从什么地方来？我“父母未生之前”是什么面目？就是本经说的那种寂常心性。

你说：诶，我找到寂常心性干什么？非常重要！第一个，你能够发起菩提心，你相信你可以成佛。因为你找到你的寂常心性，你知道“何期自性本自清净”，你就相信所有的烦恼是可以断除的，因为它都不真实；你相信所有的善法波罗蜜都可以成就的。所以，我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。第二个，净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。你看，我们是罪障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。你凭什么跟他感应道交？从因缘上来看我们是配不上的，我们一点都不配。阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来的，我们应该没有份。之所以感应道交，是因为我们跟阿弥陀佛的本性相同，在本性当中“能念所念性空寂，感应道交难思议”。

所以我们研究大乘佛法要掌握两个主题：一个是随缘性。随缘性讲到因缘，那就是差别。十法界的因缘果报，每一个人各式各样，没有两个人、两个众生完全一样。但是讲到不变性的时候，如大乘佛法《华严经》和《法华经》，最后怎么样？入不二法门，自他不二。我们从这么多的差别当中，找到我们每个众生的共同点。我们跟众生有一个交集的地方。我们的心跟佛陀假设没有共同点，那完蛋了，佛陀要救我们都没有办法。什么是共同点呢？把我们这一念心归零，把因缘法归零，佛的因缘法也归零。两个人都把心带回家的时候，大家就入不二法门。佛的本性是“如”，众生的本性也是“如”，一如无二如。所以你看，所有的本尊相应法，一定要通达“自他不二”，你念佛才能够产生真实的信心，真实能够带业往生。这个就是本经所要发明的所谓的大乘不二的法门，所谓的寂常心性。

癸二、约客尘显见性不动。分二：子一、默请。子二、正示。

好，我们看第二段，约客尘显见性不动。

佛陀再一次从不同的角度来发明见性的道理。这个地方是约“客”。客人是相对主人来说的。主人他没有来去的相，客人是来来去去，叫客。这个灰尘是相对于虚空而言。虚空中有很多灰尘，虚空是不动摇的，灰尘是上下左右摆动的。从客人跟灰尘的生灭当中来显现见性是不生不灭，是不摇不动的。因为它必须通过因缘的对比，去显现寂常心性的相貌。

子一、默请

这当中有两段：第一段是默请；第二段，正示。

我们看默请。看经文：

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

默请就是阿难尊者他不是用开口来启请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续慈悲地开示见性的道理。

阿难尊者听到佛陀前面所说的“如是见性，是心非眼”。所谓的盲人，你看他眼根败坏，他也能够见，只是他见到暗相而已，但是他能见的心性并没有破坏掉。因为他过去有那个业力，所以他看到的一路都是暗相。那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没有关系的。听了这个道理，他跟整个法会大众，闭着嘴巴表示默然。

这个默然，古德说，可以说阿难尊者到这个地方是言穷理尽，无话可说了。但是他还没有完全地开悟“众生本具、诸佛所证”的寂常心性，所以这个时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示。但是他并没有讲话，只是默默地坐在那个地方，心中很虔诚、手合掌，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示——就是以默然的方式来启请。

这个地方我们解释一下。古德说这一段默请的道理有两层意思：