请大家打开《讲义》第二十五页，壬二、正示真心有体。

阿难尊者堕入淫室以后，他请佛陀来开示修学大乘的止观法门。但是佛陀刚开始并没有马上说出修行的方法，而是先端正我们心中的“根本”。“根本” 有两种：一个是杂染的根本，一个是清净的根本。佛陀必须把阿难尊者的心先作一个心态的调整。怎么调整呢？佛陀是用“破妄”、“显真”两个方式。目前为止都是在破妄，就是破除阿难尊者心中的妄想。

什麽是妄想呢？简单地讲就是“前尘虚妄相想”。我怎么知道我现在是落入妄想呢？当我们看到念头，第一件事情，先不要动，你要问自己一件事，问这个念头：你从什么地方来？这个妄想的来源很重要。你说：诶，我这个妄想是因为有什么人跟我讲什么话、因为我看到了什么事情，才有这个想法。这个想法，在修行当中要舍掉，这是生死的根本。你用它来念佛，用它来拜佛，统统没用。说：诶，你今天拜一百拜，我跟你拼了，我拜两百拜。完了！这个一开始就是妄想。你用这样的想法，你不可能有所成就的。你“根本”就是虚妄嘛。你不是发自内心的愿望——佛道无上誓愿成。我的心有佛性，佛的心也有佛性，我要假借无量光、无量寿的名号，来开显我的佛性，所以我愿意拜佛。你这个心的出处，是来自于你内心深处的本性产生的愿望，那这个就是成佛的因缘。

所以我们在修行当中，你要经常知道，什么是你心中的贼、什么是主人，你要搞清楚啊。我们不可能马上离开贼，因为习惯性跟它在一起的，但是你要先知道。我们会有很多习气，我们会经常失掉正念，这个很正常，但是你先认清路头很重要，因为你这样才有希望。如果你到现在什么是贼、什么是主人，你还不知道，你就完全没有希望。我现在做得不够好，但是我有希望，我每天在进步。为什么呢？因为我认清路头。你只要不断地用功，你就有一分的进步。一个人最可怕的就是，他不知道什么是真实的，什么是虚妄的。这个非常可怕，因为你没有希望。

所以这个地方我们要很清楚。了解妄想，不表示我们随时可以离开它，我们以后还是经常会跟它在一起；但是你知道它是妄想，只要你回光返照，你就能够进步，因为它是虚妄的。我再讲一次，我之前讲过很多次，再讲一次：妄想最怕你回光返照，妄想最怕你问它一句话——你从什么地方来？它就完了，因为它根本没有地方来嘛，来无所从，去无所止嘛。它就是心境的碰撞产生一时的因缘。它哪有什么来处，它根本就没有体嘛。心境碰撞产生一个想法，这个境一消失这个念头就没有了，觅之了不可得。它哪有什么自体，随境生灭的嘛。我们其实修行佛法，你不要很辛苦地去压抑它。烦恼起来好像很辛苦，这边压完那边冒出来。你只要问它一件事情：你从什么地方来？它就没办法，它招架不住了。所以说修行要有一些方法，要有善巧方便，胡乱修行是没有结果的。

好，我们看常住真心，离开了六尘的外境它有自体的，它不像前面的妄想是离尘无体。阿难尊者先表达他自己对妄想的看法，他说：我出家用这一念心；我供养佛陀、亲近善知识，也是用这一念心；乃至于发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心——前面是讲到自利的功德，这个地方讲他修学利他的功德。他说：乃至于有一天，我发了广大的菩提心，我跟文殊、普贤菩萨一样，跟地藏王菩萨一样——“地狱不空誓不成佛”，我到了众生苦恼的世界，广修六度法门，来救拔这些苦恼的众生，来完成菩萨道里面难行的法事，乃至于舍生命手足来供养众生，我还是用这一念心啊，我还是用这一念攀缘的心，攀缘外面的苦恼的境而发起菩提心的。这里阿难尊者描述自己的心态，说他一路以来，总是用这个“前尘虚妄相想”，来完成他的自利利他的功德；现在被佛陀否定了，他心中有一种怅然若失的感觉。这里讲到“造善用此心”。

我们再看下面的经文：

纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

前面是讲用这一念心来修善，这个地方讲，我也是用这一念心来造恶。“纵令谤法”，纵令我阿难在以后的因缘，遇到了邪知邪见的恶知识，告诉我一些邪见，使令我退失了无上菩提心，使令我毁谤大乘的正法，使令我说出了“大乘非佛说”这样的一种邪见，而永远退失大乘的善根，乃至于堕入到无间地狱。我为什么造恶业呢？我还是用这一念心来造恶业，我是用这一念心生起邪见，用这一念心毁谤正法，用这一念心堕入地狱去的。现在佛陀用种种的道理来发明说，我这一念心不是我的真心，那么我是一个无心之人哪，就好像石头、树木一样，只有外在的形状，而没有内在的明了性。那我是一个无心之人。因为就我的认知，离开了这一念的攀缘心，我就没有其他的心了，因为我一路以来都是用这一念心来修学。佛陀说这个不是我的心，我心中的打击、心中的恐怖是非常严重的，而且在法会当中，很多的凡夫都是跟我一样，也产生很大的疑惑。希望佛陀慈悲，继续地再开示我，我应该怎么办。