请大家打开《讲义》第二十二页，“辛七、破转计无着”。

辛七、破转计无着。（分二：壬一、转计。壬二、破斥。）

这一段是阿难尊者对妄想的第七种辗转的执着。他执着妄想的体性是“无着”，是将“一切无着”来当作心的体性。阿难尊者所谓的无着的定义是说，我们这一念心是有一个真实体性的，只是这一念心跟外境接触的时候，它是无着的。因为前面阿难尊者讲心在外、在内、在中间都被破了，所以他觉得心向外是不对的。他认为这一念心要一切法无着，这个就是心的体性。他作出这样的执着。这地方两段：第一个是阿难尊者的转计，第二个是佛陀的破斥。

壬一、转计

【第十讲图一】

我们先看阿难尊者对“无着”的基本定义。我们看经文：

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无着，名之为心，则我无着名为心不？

这地方有两段：第一段是佛陀的教诲，第二段是阿难尊者错误的理解。我们先看佛陀正确的教诲。

阿难尊者白告佛陀说：世尊啊，我过去做您的侍者的时候，我曾经跟您老人家参加一个般若的法会（前面我们讲到眼色为缘、生于眼识，那个是唯识的法会、方等法会。这个地方是般若法会），听闻殊胜的般若法门。当时四大弟子都参加了，目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，四大弟子来共转般若法门。共转法轮，我们解释一下。

在般若会上，佛陀使令解空第一的须菩提尊者跟三大弟子——目犍连尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，来共同演说般若法门。演说的方式是三大弟子提出问题，由须菩提来回答，佛陀作最后的如是如是的印证。为什么般若会上佛陀不自己来开演般若法门，而要声闻弟子来开演般若法门呢？古德解释有两层意思：第一个，就是靠声闻人来解释空观的道理，使令声闻弟子破除法执，令他们回小向大。因为他们同样是声闻人，他了解声闻人的习性是什么。同样一句话，佛陀说出来，可能其他的阿罗汉不是很懂，但是同样修四谛法门的须菩提讲出来，他们就容易接受。所以这个地方有影响声闻弟子回小向大的意思。这是第一个意思。第二个意思是转教菩萨。般若会上不只是声闻众，还有那些大菩萨。大菩萨听到了声闻弟子来开演我空法空的道理，对菩萨也有教化的作用，一举两得。所以说佛陀使令须菩提来开演般若法门，佛陀在旁边作幕后的指导跟印证。

在这个法会当中，阿难尊者听到了一句话，说是“觉知分别心性”——这个明了分别的心，它也不在身内，也不在身外，也不在中间。那么它在哪里呢？俱无所在，是没有处所的。没有处所意思就是说它没有自性，它只是一个因缘的碰撞，而产生一时的作用。佛陀的意思就是诸法因缘生。我们这一念心是因为六根接触六尘，产生一时的作用。当根尘的因缘消失的时候，这一念心也消失掉。这是佛陀所谓的“俱无所在”的意思，就是说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。是这个道理，缘生缘灭的意思。

阿难尊者的执着是说：“一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？”意思是，我这一念心对一切的外境都无所着，这个无所着就是我心的自体，这个自体就是我这一念心吗？这个“名为心不”，这个时候阿难尊者讲话就不是那么肯定了，带有请示佛陀印证开示的味道。我们解释一下。

佛陀所说的“一切无着”是：心是没有自体的，没有真实不变的自体。我们再讲一次什么叫有自体。你这一念心不能有变化，比如说：我想要念佛。这个心如果是：诶，我生病了，我没办法念佛了——你的心会受你的身心世界而影响的，受外境影响的，这个心都没有自体。只要这个东西会变化，它就是虚妄的。佛教讲虚妄，不是说它没有，而是说它会变化。我们常说梦幻泡影，你说天上的浮云有没有？诶，浮云是有的。你看那浮云，它突然间变一个兔子，一下子变一只老虎。对不对？你不能说它没有，它有它一时存在的假名、假相、假用。佛陀的意思是说，所谓的无着，就是这一念心是没有自体的。但是阿难尊者他所执着的无着——蕅益大师说，阿难尊者的执着是心有自体，只是它无所着。譬如猕猴跳踯——就像一个猴子，有一个猴子在，这个猴子有没有？有。但它在树上跳来跳去的，一下子抓住这棵树，一下子抓那一棵树，它只是没有固定的处所而已，但是这个猴子是有存在，是真实体性的。所以他的意思就是说，这个心是有自体的，只是它跟外境接触，无着而已。这是阿难尊者他执着的相貌。我们看佛陀怎么破斥。

壬二、破斥

【第十讲图二】