好，请大家打开《讲义》第十页。辛二，劝修直道。

佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，先讲出了两种根本。

佛教的根本理论是讲诸法因缘生的。一个人会生死流转，一个人会产生涅盘安乐，都有他背后的原因。所谓的原因，主要的就是我们那一念心，就是我们心态的不同。如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学，那我们可以创造一种非常殊胜的善业，成就一个安乐的果报。但是这个果报会有一个问题，它不会持久。你看生到天上的人，他不会持久。他享受天福，有一天他一定要从天上掉下来。为什么？因为他刚开始的时候就用生灭心攀缘殊胜的三宝境来修学，它的本质是生灭的，所以他的果报会有一定的期限。但是我们看佛陀成就以后，我们没有看到哪一个佛陀又掉下来，没有过。他成就了佛陀，就永远是佛陀，不会受时间、空间的障碍。因为他刚开始的时候就依止不生灭心。这是一个问题点。

我想我们在座很多人学过唯识学，《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》。唯识学跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。我们可以这样讲，《楞严经》是在破唯识的。我们刚开始依止唯识学，这第六意识要怎么修学呢？要根与境的和合才产生识，所以第六意识一定要有外境的刺激，才能够产生心识的活动。学唯识的都知道，我们的心不能单独存在，没有外境就没有内心。所以我们刚开始在修唯识的时候，是有一个外境的刺激，产生一个善心；而这个善心再创造一个外境，这个外境再产生另外一个善心，然后才能够有所谓的断恶修善，然后才能够辗转增胜。所以唯识的第六意识是受阿赖耶识的影响，阿赖耶识要变现好的因缘，第六意识就能够好好修学；阿赖耶识变了一个不好的因缘，第六意识就开始造业放逸。唯识学的思考是这样的——心随境转。

《楞严经》它否定这种思考，它说这个观念是不对的。《楞严经》所说的心，它不是从外境来，它是你的心：你开始回光返照你的真如本性——我的真如本性没有恶法，它是清净的，所以我应该断除恶法；因为我的内心本来就没有这个东西，我就不应该存在这个东西，这个是我捏造出来的，所以我应该舍掉；我的内心本来就具足无量的功德，我必须把它开显出来，所以我要修善。它整个修学是“称性起修”，它是从内心发动出来，然后再创造外在的因缘。

我希望大家把这个内心要分清楚。我们这一念心，一个是从外面来的，这叫生灭心；一个是从你内心发出来的，这个就是不生灭心。这是很容易判断的。所以，真实的修行一定是从内而外，不能从外而内。如果你现在的修学整个功德还是从外而内，那你这个修学不会持久，绝对不会持久，因为你是生灭心嘛。而且你这样修学也不能了生死，因为你“根本”就是生灭，你的本质是生灭。以生灭心不可能得到不生灭果，因为本质不一样。所以佛陀就说了：用诸妄想，此想不真，故有轮转。你拿一个沙，煮了三个小时，顶多叫作热沙，只是温度增加而已，沙的本质不会改变。所以我们一定要把心地法门弄清楚，弄清你到底是依止妄想还是依止真心。那结果是不一样的。

辛二、劝修直道

好，我们看第二段，劝修直道。前面讲真心，这个地方讲要怎么样修这个道。看经文：

【第六讲图1，评论区查收】

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

首先我们看第一段，叫随顺直心。

佛陀告诉阿难尊者说，你今天问我一个问题，说怎么样成就无上菩提。那么你今天所追求的目标，是一个成佛的目标。这个成佛目标——这样的一个结果一定有它的因地。它的因地是什么呢？就是“真发明性”，你必须要真正地去了解我们内在的清净本性。如果阿难尊者你今天问我说，怎么样能够生天，怎么样创造来生的安乐果报，那我就不会跟你讲那么深入的东西了。既然你今天要问的是一个无上菩提，所以你就必须要了解，这个无上菩提是有一个真实的因地的，就是你要能够找到你的清净本性。基于这样一个成佛的一大事因缘，你现在要好好地以正直的心来酬答我的问题。就是，我问你什么，你就直接回答，不要弯弯曲曲，不要有太多的想法，根据事实直接回答就好了。这个叫作直心来酬答我的问题。

为什么要用直心呢？佛陀讲出一个道理说，这个直心是成佛之道。“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”十方如来，都是修学佛道当中已经成就圆满果报的佛陀。他们之所以能够成佛，其实都是依止同一个道路而成就的，依止一个道路，出离分段、变易两种生死，成就佛道。什么道路？都是依止直心。