动静：动若脱兔，静若处子；动是做事，静是用智和修行。

《黄帝内经》描述各个时代和各种人:

上古有真人者，提携天地，把握阴阳。这句话，就是从动态的可以把握天地阴阳消长的要领。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。就是说吐故纳新，保养浩然正气，超然独处，使筋骨肌肉以及整个形体与精神达到高度协调。就是此其道生。一阴一阳之为道，动静相宜契合养生之道。

中古之时，有至人者，淳德全道。和于阴阳，调于四时，就是与四时合其序。去世离俗，积精全神。就是远去凡人，脱离俗世。游行天地之间，视听八达之外，归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

其次贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。这是符合上古真人的养生之道。

《大学》曰：知止而后有定，定而后能静。静而后能安，安而后能虑。虑而后能得。知止不殆，知止不辱。必要时，退一步，海阔天空；进一步，刀山火海。定位以后，才能安静下来，考虑事情，才能成功，有所得。

欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这就是动的循环。

静，就是止。为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父止于慈。与国人交，止于信。这是静止的要求。

就是在《大学》中，给出了动和静的标准。

至圣者：聪明睿智，足以有临也；齐庄中正，足以有敬也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；文理密察，足以有别也。

静下来的时候，感觉不到时间的流逝世界的变化，感觉到的是周围一切的凝固。动起来就像鹰扑猎物，瞬间的稳准狠，让猎物无处藏身。要动静相随。

人生的各个阶段，就是一个动静结合的过程。荣格说，认得或“认知”的意识在第一阶段中是一种无政府或混乱的状态。第二阶段，即经发展的自我情意结，是一种君主的或一元的局面。第三阶段是另外一种向意识推进的步骤，是种对于自己之分离状态了若指掌的状态；这是二元的局面。

小孩子那复杂的心灵生活，对于父母亲、教育家和医生来讲，却是个最头疼的问题；然而在常态下，儿童并不会为自己带来真正的问题。