这是他这个钜子不得不考虑的问题，墨家从当初的显赫一时到如今的衰落，其主张已经无法被当权者所看重。

儒家取代黄老之学的地位还不到三十年，但孟艺已经看出儒家不可撼动的趋势，若无意外，他相信儒家会一直占据着朝堂。

罢黜百家之后，要是如今仅存的这些墨家弟子走上前台，免不了被儒家刻意针对，墨家弟子又拿什么来抗衡。

陆鸣看了眼汲黯道：“这是我科学院与墨家商谈要事，你一个学黄老的是不是要回避一下。”

汲黯大呼好家伙，卸磨杀驴是吧，你事情还没办成呢就要赶人啦。

他知道这是陆鸣的好意，怕他以后也被儒家针对，但他既然敢带陆鸣来就没怕过儒家。

“黄老之学可是才被儒学顶替不久，我有什么听不得的。”

儒家上台最直接的受害者就是黄老之学，地位一落千丈，也就以后每逢大乱之后还能露露脸，用过之后就被搁置一旁。还好科学院刚刚建立，不然这整个就是一个失败者联盟。

“我当初建议陛下设立科学院的时候有言在先，科学院自成体系，只研究天地万物之理，不参与朝堂事物，墨家若是要加入进来，也要遵守这一要求。”

这些事情都要开诚布公地先说好，免得日后有什么龌龊。一个无法为统治者带来足够用处的学派不可能再成为朝堂上的正统，他要提醒墨家弟子打消这个念头。

孟艺沉吟片刻后 问道：“富民侯也觉得兼相爱，交相利这些主张不好么。”

“我不懂什么兼相爱，只知道仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，百姓们饭都吃不饱的情况下去爱谁呢。”

历史上的“岁大饥，人相食”可不是简简单单的几个字而已，那是生死抉择下的惨剧和无奈。墨家要求人们要冲破血缘和等级的阻碍，像爱自己一样的爱别人又怎么可能实现。

易子而食已经是那种极端状况下最后的伦理道德。

“我们学派有句话，科学技术是第一生产力，钜子可以把生产力理解为生产粮食的能力，生产衣物的能力，生产盐铁的能力，生产一切人们为了活着而需要的东西的能力。”

“科学院以此为第一要务，让百姓们吃饱穿好之后，他们愿意去爱谁就去爱谁，不需要谁去教。”

“没有多少老百姓在吃饱喝足之后还总想着去伤害谁，真有这样的坏种也要靠律法，靠刀剑去收拾他。”

闻言，孟艺沉默良久。

汲黯在一旁道：“远的不说，就说去年那场旱灾，百姓们为了活命什么都能做出来，兼相爱不能当饭吃啊。”

陆鸣继续道：“墨家之中有的主张我也是赞同的，比如尚贤，节葬，非命这些都是很好的主张，这些事情可以做，却不一定要打着墨家的旗号。”

所谓尚贤，就是不分贵贱唯才是举，所谓非命，就是不相信宿命，要掌握自己的命运。

至于节葬，则是认为不要把财富和时间过多浪费在死人身上，是对儒家“厚葬久丧”主张的针对性反驳，陆鸣对节葬也是有想法的，只是还没到操作的时候。

“不知道钜子是更看重以墨家之名来实现这些目标，还是更看重这些目标本身的实现？”