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了，毕竟“呜呼哀哉，伏惟尚飨”这八个字的特征实在很明显，原意就是古代祭文结尾的固定套语，表示伏地恭敬请被祭者享用供品。

“不过，我有个想法，”姜徕想到当时在地下一层的遭遇，还有那些行为古怪的跪倒在地的人，开口道，“你觉得这个‘供品’指代的到底是什么？”

于非先是一愣，接着才意识到姜徕这话背后的暗示。

出于习惯，她想当然地觉得供品一般就是瓜果、鲜花、茶酒之类的物品，可如果这里的供品讲的……实际上是人呢？

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寒意猛地爬上于非后背。

这就说得通了，她想。

之前她一直不明白的一点就是，“呜呼哀哉，伏惟尚飨”这两句一起出现的情况通常都是祭奠先祖、英烈，因为“呜呼哀哉”带有强烈的哀叹。

如果是祭神，通常只会用“伏惟尚飨”。

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残碑上的内容，虽然乍看上去确实跟亡者有关，但仔细读的话，像“将赴玄门”“不敢啼哭”“滞其仙足”这几句，实际上都隐隐透出一种微妙的矛盾感。

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比起为亡者哀悼，整篇祭文的内容描述的实际上更像是在送亡者登仙的场景。

既然要成仙，就不该有呜呼哀哉的哀叹。

于非一开始还觉得这或许是祭文一代代传承下来时不可避免出现的偏差，而如果真如姜徕猜测的那样，很可能就不是了。

这句“呜呼哀哉”指代的对象并非是即将登仙的亡者，而是“供品”。

比如名字被刻在残碑上的王桂全。

又或者，那些地下一层跪伏在石台前，没能留下名字的人。

还有……姜徕。

于非忍不住看了姜徕一眼，忽然有些后悔刚刚把周惟安的猜想就这么说了出来。假设方向是对的，那么以这人的脑子，现在不难猜出自己也成了供品的可能。

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