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（本章未完，请点击下一页继续阅读）第33章儒的复杂种类(第2/2页)

再一类人，例如张载，王阳明，可以称为理想主义者，他们在应试死记硬背的基础外，发扬光大，研究‘儒生’为什么要为‘儒生’的崇高理想。

认为，儒生就应该入世，拯救苍生。

这批人是儒生里最不能喷的，最没什么道理挨喷的。

儒生里，因为儒学自己受到机械唯物主义的影响，学说没有突破这个桎梏，所以儒生动不动始终崇拜‘井田制’，‘分封制’，例如张载（宋朝），但是，从基层爬起来的一些儒生，往往脱离书本，成为实干家。

例如王安石，张居正。

这类就又跟儒学没什么关系了，人家自己从基层练出来，并且得到经验，“圣人的书是拿来看的，用来办事，百无一用。”

再然后，就是学派之别，最典型就只说一个‘朱程理学’，号称最禁锢思想的学说，这部分其实不好辩解，辩解容易挨骂，但是还是要硬着头皮简单说两句。

‘朱程理学’也是超级明显的后世念经念歪了的代表，先说朱熹本人，他道德败坏也跟他写的经书是什么样子的，没有因果关系。

最典型的两句话，“存天理，灭人欲”，本意是说，人对繁衍后代有欲望，这个叫天理，这部分要‘存’

但是，人沉溺于这个过程，十分好色，这部分是‘人欲’的部分，要控制。

一句话，要顺应自然有的欲望，控制后天自我增长的欲望。

这是一个中庸之道。

被后世极端化了。

‘饿死事小，失节事大’，这个让程颐挨骂的东西也是，这是一个很漫长的辩论关系，是程颐的学生先问，“一个寡妇要饿死了，我娶她，算不算不让她饿死，是好事？”

程颐说，算，但是，世界上要饿死的人多了去了，你咋不去娶别人？你就是内心因为好色，所以给自己找了一个‘借口’，说寡妇要饿死了，所以娶她。

最后终极批判是，‘饿死事小，失节事大’，这里批评的是他的学生，意思就是，你快拉倒吧，她饿不饿死跟你没关系，你先管好自己好色的本能。

这些东西，最后全部被望文生义，变成了禁锢思想的东西，压迫女性的东西。

那些疯狂的，用朱程理学来禁锢思想的卫道士们应该被全部吊死，并且锅其实不应该由朱熹和程颐写的经文背。

以上就是儒学粗糙说，这么复杂的分支，一目了然，横渠四句是其中少见的理想主义者的光辉，替那些乱七八糟的儒生们挨骂实在没有道理。

——

扶苏一下沉默了，心头是长长的震撼，这么一个他从来没有深入思考过的东西，原来竟然能延伸出那么多的道理来！

黔首们精神痛苦，所以会迷信鬼神，转世学说。

所以会渴望上升通道。

士大夫们一旦迷失了生而为人的道理，就会纸醉金迷，沉溺于权利的温柔乡。

“其实帝王也是一样。”方问道，“许多帝王前期勤政，后期昏聩，不也是一样吗，前期勤政有道德满足欲，被人称为圣君，几十年下来，疲劳了，开始怀疑，我贵为天子，富有天下，难道是活着帮人处理各种公文的？”

“于是开始享乐，追寻女子，珍馐，出巡等体验。”

“贵为帝王、士大夫，和贫贱如黔首，在精神荒漠面前，从来一视同仁。”

“寻求到人为什么而活着的理想主义者，才是真正超脱且精神高贵的。”

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