在京华之巅，四合院建筑群中的道观式四合院，乃世间修炼者流派居所的一种，名为合院，即四周皆筑屋宇，围合成一方天地，中央留作练功清修之所，此即合院之义。

富饶修行世家为了彰显地位，往往修筑三进乃至四进的连环合院，且环绕其中，种植奇花异果及灵草仙木，以备修士采撷炼丹或是修身养性之需。

宏大之四合院外围砌以高墙，坚实稳固，不设窗户，其壁垒森严，体现出对于世俗凡尘侵扰的防护之心。院内修士日夜静修，夜晚紧闭大门，一片祥和安宁，正适宜以宗族为核心的生活方式。

步入夜色，院落之中花香飘散，空气纯净，弟子们或坐于院内悟道论剑，品茗论道，共享天伦之乐。虽身处其中，外人却无法窥探一丝动静，这正是遵循华夏古修士隐逸之道的习惯。

至于清代，则可称为四合院修真文化的鼎盛之时，彼时权贵豪绅、修士大师们居停的大中型道观式四合院蔚然成风。

然而自清代晚期以来，神州大地逐渐陷入内外交困，京城的四合院修真圣地也随之走向衰败。尤其是倭寇入侵，世道剧变，众多原本独享一隅的修士家庭因生计艰难，不得不将余房出租以维生，致使原本清净的修炼之地变成了嘈杂混居的大杂院。

新中国成立之后，京师传统的道观式四合院在使用上经历了翻天覆地的变化。随着土地制度的变革，那些曾经属于皇亲国戚、修真大家的府邸，悉数收归国有，变成了公有制下的机关单位、书院、医馆、工坊、仙童学舍以及各种公共修炼场所。

随着用途的变化，四合院原有的修真气息与新时代的需求产生了冲突，最终，人们并未顺应建筑本身的格局，而是反过来按照自身需求对建筑进行了重新塑造和调整......

那些依然保留着居住功能的院落，已不再是单一家族的专属领地，而是变为了多位修炼者共同居住的“共栖仙府”。这些用途的变迁，使得四合院再也难以维系昔日那种深邃、宁谧、典雅与祥和的修行环境，被分割、重塑、瓜分的现象在此成为常态。

自紫禁城走出来后，胡里偕同于清雅朝东城区行进了仅仅七八分钟光景，映入眼帘的便是一片规模宏大的四合院建筑群。

在清朝时期，这片区域曾隶属于中城，通常只有权臣贵胄才会在此设府居所。对此，胡里心中不禁感到惊讶，未曾谋面的祖父究竟是何等修为，才能在这般地段拥有这样一席庭院？

漫步在四周环绕着高墙深宅的巷陌之中，感受那份深藏其中的宁静仙气，胡里自觉比起身处紫禁城要更有修行之感。

他还察觉到，此处四合院的建造布局极其注重风水之术，从选址定向至具体每一栋建筑的尺度设定，皆暗合北境八卦派的风水奥秘。

胡同口处，时不时可见几位须发皆白的老修士闲坐在古树之下博弈对弈，邻里相过，一声亲切的问候，“道友可得今日灵食？”令胡里备感家常的温暖。

胡里与于清雅这对风华绝代的男女弟子在巷子里行走，难免引人注目。然而近年来，有关部门已然着手规划胡同文化和四合院观光项目，故而在此居住的修士并未对他们表露出过多的惊奇。